多方、入理非一，為成二護故說此經。序等三多方、入理非一，為成二護故說此經。序等三分，略說諸經之儀或八品之義，廣顯此經之分，略說諸經之儀或八品之義，廣顯此經之宗旨。題云佛說仁王護國般若波羅蜜經者，宗旨。
題云佛說仁王護國般若波羅蜜經者，
一部之通名。序品第一者，品內之別目。都名一部之通名。序品第一者，品內之別目。都名
雖一，其義有四，理必歸真，意存護國。一「佛說」雖一，其義有四，理必歸真，意存護國。一「佛說」者，所請法王，自他覺滿，開示妙法，故言佛者，所請法王，自他覺滿，開示妙法，故言佛說。二「仁王」者，能請國王。仁者忍也，善惡含說。
二「仁王」者，能請國王。仁者忍也，善惡含忍。王者往也，眾所歸往，故名仁王。三「護國」忍。
王者往也，眾所歸往，故名仁王。三「護國」者，請說所為。四「般若波羅蜜經」者，辨能護者，請說所為。
四「般若波羅蜜經」者，辨能護法。般若名智，波羅蜜者云到彼岸，謂由智力法。般若名智，波羅蜜者云到彼岸，謂由智力到涅槃岸。經者素怛覽，此云契經。契謂契合，到涅槃岸。
經者素怛覽，此云契經。契謂契合，契當道理，合有情機。經亦二義：一者貫穿、二契當道理，合有情機。
經亦二義：一者貫穿、二者攝持。貫穿法相，攝持有情，故名為經。就能者攝持。貫穿法相，攝持有情，故名為經。
就能所請及能所護，以稱經因。序謂由序，起正說所請及能所護，以稱經因。序謂由序，起正說之由致。品謂品類，或是義類。我聞等義類相之由致。
品謂品類，或是義類。我聞等義類相從，攝義各別，名之為品。八品之內，此品最從，攝義各別，名之為品。
八品之內，此品最初，名為第一，故言初，名為第一，故言
佛說仁王護國般若波羅蜜經序品第一。佛說仁王護國般若波羅蜜經序品第一。
第二辨所詮宗、能詮教體者，自有兩門：先辨第二辨所詮宗、能詮教體者，自有兩門：先辨教體、後顯宗旨。然出教體，諸宗不同。薩婆教體、後顯宗旨。然出教體，諸宗不同。
薩婆多宗、毘曇俱舍及舊毘婆沙皆有兩說：一多宗、毘曇俱舍及舊毘婆沙皆有兩說：一說音聲、二名句文，雖有兩說而無別判。新翻說音聲、二名句文，雖有兩說而無別判。新翻《俱舍》第一，具申兩釋亦無別判。《正理》第三《俱舍》第一，具申兩釋亦無別判。
《正理》第三敘兩師說，亦同《俱舍》兼有問答。故《正理》第三敘兩師說，亦同《俱舍》兼有問答。故《正理》第三卷頌曰「牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或卷頌曰「牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，此色行蘊攝。」論云「有說：佛教語為自性，名，此色行蘊攝。」
論云「有說：佛教語為自性，彼說法蘊皆色蘊攝，語用音聲為自性故。有彼說法蘊皆色蘊攝，語用音聲為自性故。有說：佛教名為自性，彼說法蘊皆行蘊攝，名不說：佛教名為自性，彼說法蘊皆行蘊攝，名不相應行為性故。問：語教異名，教容是語，名教相應行為性故。
問：語教異名，教容是語，名教
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