檀。四略分拆。道前不淨、道後淨，有垢無垢。檀。四略分拆。
道前不淨、道後淨，有垢無垢。五廣分拆。謂十六空、十八空等。別者有五：一五廣分拆。
謂十六空、十八空等。別者有五：一文言不來不去，是生死空。二文言無生無滅，文言不來不去，是生死空。
二文言無生無滅，是涅槃空。生死是來、涅槃是滅，無去即無來，是涅槃空。生死是來、涅槃是滅，無去即無來，所以是生死空；無生故無滅，所以涅槃空。三所以是生死空；
無生故無滅，所以涅槃空。三文言同真際，道前如。四文言等法性，道後如。文言同真際，道前如。
四文言等法性，道後如。實際無窮，法性無斷，無窮故無前，不斷故無實際無窮，法性無斷，無窮故無前，不斷故無後。五者，結。有三：一者標無人法二我。文言後。
五者，結。有三：一者標無人法二我。
文言無二無別，無二是人無我、無別是法無我，我無二無別，無二是人無我、無別是法無我，我對我所故成二，萬法不同故成別。二總結。對我所故成二，萬法不同故成別。二總結。
文言如虛空，總結二無我也。三別結。文言無文言如虛空，總結二無我也。三別結。
文言無我我所，別結人空。文言無所有相，別結法空我我所，別結人空。文言無所有相，別結法空也。第三、結成。如上觀解，即是十地般若。故也。
第三、結成。如上觀解，即是十地般若。
故《金剛經》云「無為法而有差別」，即用無為為菩《金剛經》云「無為法而有差別」，即用無為為菩薩體。今解不爾。菩薩化生，文別有四：一總標薩體。今解不爾。
菩薩化生，文別有四：一總標能化所化、二「不觀色」下別釋能所化空、三「是能化所化、二「不觀色」下別釋能所化空、三「是故一切」下結成空義、四「是為菩薩」下結成護故一切」下結成空義、四「是為菩薩」下結成護體。此即初也。言四生者，如《瑜伽》第二卷云體。此即初也。
言四生者，如《瑜伽》第二卷云「云何卵生？謂諸有情破㲉而生，如鵝雁等。云「云何卵生？謂諸有情破㲉而生，如鵝雁等。
云何胎生？謂諸有情胎所纏裹剖胎而生，如象何胎生？謂諸有情胎所纏裹剖胎而生，如象馬等。云何濕生？謂諸有情隨因一種濕氣而馬等。
云何濕生？謂諸有情隨因一種濕氣而生，如蛾蝎等。云何化生？謂諸有情業增上生，如蛾蝎等。
云何化生？謂諸有情業增上故，具足六處而生、或復不具，如天、那落迦全，故，具足六處而生、或復不具，如天、那落迦全，及人、鬼、傍生一分。」及人、鬼、傍生一分。」
經：不觀色如受想行識如。釋曰：自下第二經：不觀色如受想行識如。釋曰：自下第二別釋能所化空。文別有二：初明所化生法二別釋能所化空。
文別有二：初明所化生法二空，後「菩薩如」下明能化生法二空。前中有二：空，後「菩薩如」下明能化生法二空。前中有二：初明所化法空、後明所化生空。此即初也。言初明所化法空、後明所化生空。
此即初也。言不觀色如者，不觀之言通下諸句。然不觀色不觀色如者，不觀之言通下諸句。
然不觀色
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