五蘊以為自性；次四，四蘊；第八解脫，非色非五蘊以為自性；次四，四蘊；
第八解脫，非色非心不相應行以為自性。問：何故名解脫？答：如心不相應行以為自性。問：何故名解脫？
答：如《婆沙》，棄背是解脫義。初二解脫棄背色貪心，《婆沙》，棄背是解脫義。初二解脫棄背色貪心，第三解脫棄背不淨觀心，四無色解脫棄背第三解脫棄背不淨觀心，四無色解脫棄背下地心，想受滅解脫棄背一切有所緣心。問：下地心，想受滅解脫棄背一切有所緣心。
問：解脫、勝處、遍處，有何差別？答：能有棄背名解解脫、勝處、遍處，有何差別？答：能有棄背名解脫，能勝伏境名勝處，能廣所緣名遍處。廣脫，能勝伏境名勝處，能廣所緣名遍處。
廣如《婆沙》八十四五。言三慧者，第五、三慧德。如《婆沙》八十四五。言三慧者，第五、三慧德。
三門分別：一釋名、二出體、三約界。就釋名三門分別：一釋名、二出體、三約界。就釋名中，初總、後別。言三慧者，即是總名。三是標中，初總、後別。
言三慧者，即是總名。三是標數，慧即簡擇。別名有三：一聞所成慧、二思數，慧即簡擇。
別名有三：一聞所成慧、二思所成慧、三修所成慧。依聞至教所生勝慧，名所成慧、三修所成慧。依聞至教所生勝慧，名聞所成；依思正理所生勝慧，名思所成；依修聞所成；
依思正理所生勝慧，名思所成；依修等持所生勝慧，名修所成慧。如《俱舍》等。又解：等持所生勝慧，名修所成慧。
如《俱舍》等。又解：聞謂聽聞，即是耳識，從聞所生解文義慧，名聞謂聽聞，即是耳識，從聞所生解文義慧，名聞所成；思謂思慮，即是思數，從思所生解法聞所成；
思謂思慮，即是思數，從思所生解法相慧，名思所成；修謂修習，即是勝定，從修所相慧，名思所成；修謂修習，即是勝定，從修所生解理事慧，名修所成，如《瑜伽》釋。言出體者，生解理事慧，名修所成，如《瑜伽》釋。
言出體者，薩婆多宗，自性唯慧。故《大婆沙》四十二云「聞薩婆多宗，自性唯慧。故《大婆沙》四十二云「聞思二慧，唯世俗智。修所成慧，通十智性。若並思二慧，唯世俗智。
修所成慧，通十智性。若並眷屬，通心所等。」經部大同。若依大乘，《瑜伽》釋眷屬，通心所等。」
經部大同。若依大乘，《瑜伽》釋論，慧及相應心心所等以為體性，亦同薩婆論，慧及相應心心所等以為體性，亦同薩婆多宗。言約界者，薩婆多宗，思慧唯欲界，聞慧多宗。
言約界者，薩婆多宗，思慧唯欲界，聞慧通欲色，修通色無色，如《婆沙》等。依經部宗，欲通欲色，修通色無色，如《婆沙》等。依經部宗，欲色具三慧，無色唯修慧，如《成實論》。今依大乘，色具三慧，無色唯修慧，如《成實論》。
今依大乘，《瑜伽》等論同薩婆多。依《智度論》，欲界亦許有《瑜伽》等論同薩婆多。依《智度論》，欲界亦許有電光定，准同經部，義亦無違。問：此三慧，如來、電光定，准同經部，義亦無違。
問：此三慧，如來、獨覺及以聲聞，各有幾種？答：佛具三種，而修獨覺及以聲聞，各有幾種？答：佛具三種，而修慧勝，以自然覺及具力無畏等修功德故。獨慧勝，以自然覺及具力無畏等修功德故。
獨
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