芻有五：一乞丐苾芻；二自稱苾芻；三名想苾芻；四破壞煩惱芻有五：一乞丐苾芻；二自稱苾芻；
三名想苾芻；四破壞煩惱苾芻；五白四羯磨比丘。」今此比丘，即苾芻；
五白四羯磨比丘。」今此比丘，即是五中第四第五人也。所言眾，梵音僧伽，是五中第四第五人也。
所言眾，梵音僧伽，此云和合眾，謂理事二和故名眾也。《佛地論》此云和合眾，謂理事二和故名眾也。《佛地論》云「並出家僧，故名為眾。」《智度論》云「眾多比云「並出家僧，故名為眾。」
《智度論》云「眾多比丘一處和合，故名為眾。」廣說如彼。八百萬億丘一處和合，故名為眾。」廣說如彼。
八百萬億者，辨數也。問：如何不說比丘尼眾？答：有二義，者，辨數也。問：如何不說比丘尼眾？
答：有二義，一者略故、二就勝故。一者略故、二就勝故。經：學無學皆阿羅漢。釋曰：第二略辨行位。經：學無學皆阿羅漢。
釋曰：第二略辨行位。言學無學者，如《俱舍論》第二十四云「謂八人言學無學者，如《俱舍論》第二十四云「謂八人中，四向三果皆名有學，為得漏盡常樂學故；中，四向三果皆名有學，為得漏盡常樂學故；
第八阿羅漢名為無學，所應脩學此無有故。」第八阿羅漢名為無學，所應脩學此無有故。」學無學體，皆是無漏戒定及慧。云何涅槃非學無學體，皆是無漏戒定及慧。
云何涅槃非學無學？於異生身亦成就故。依經部宗，大同學無學？於異生身亦成就故。
依經部宗，大同大乘，勘今依大乘諸論不同。若依《集論》，通於大乘，勘今依大乘諸論不同。若依《集論》，通於異生，名為有學。故彼第二云「求解脫者，所有異生，名為有學。
故彼第二云「求解脫者，所有善法是有學義。十界四處諸蘊一分是有學善法是有學義。十界四處諸蘊一分是有學義。於諸學處已得究竟者，所有善法是無學義。
於諸學處已得究竟者，所有善法是無學義。謂諸異生所有善不善無記法，及諸學者義。謂諸異生所有善不善無記法，及諸學者染污無記法，諸無學者無記法，并無為法，是染污無記法，諸無學者無記法，并無為法，是非學非無學義。八界八處全，及餘蘊處界一非學非無學義。
八界八處全，及餘蘊處界一分，是非學非無學。」廣如《雜集》。若依《瑜伽》，唯取分，是非學非無學。」廣如《雜集》。
若依《瑜伽》，唯取聖人所有善法名學無學，故六十六云「謂預聖人所有善法名學無學，故六十六云「謂預流等出世有為法。若世間善法，是名為學。云流等出世有為法。若世間善法，是名為學。
云何無學法？謂阿羅漢出世有為法。若世間善何無學法？謂阿羅漢出世有為法。
若世間善法，是名無學。謂除先所說學無學法，所餘預法，是名無學。謂除先所說學無學法，所餘預流乃至阿羅漢，若墮一切異生相續，彼增上流乃至阿羅漢，若墮一切異生相續，彼增上所有諸法皆名非學、名非無學。」然彼二文猶所有諸法皆名非學、名非無學。」
然彼二文猶
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