受假則妄相，依他之心受納前境。名假則一受假則妄相，依他之心受納前境。名假則一切名相。與《大品》相應，三空即三假空，名為三切名相。
與《大品》相應，三空即三假空，名為三無自性。」今解不爾。如《大般若》「一者法假，謂能無自性。」今解不爾。
如《大般若》「一者法假，謂能成五蘊從緣生故。二者受假，謂蘊所成相續成五蘊從緣生故。二者受假，謂蘊所成相續假者，受五蘊故。三者名假，謂彼二名無實體假者，受五蘊故。
三者名假，謂彼二名無實體故。」遣三虛假，觀實相理，名虛實觀。故。」遣三虛假，觀實相理，名虛實觀。
經：三空觀門。釋曰：第六、三空觀門德。言三經：三空觀門。釋曰：第六、三空觀門德。
言三空者，一空門、二無相門、三無願門。薩婆多空者，一空門、二無相門、三無願門。薩婆多宗，空無我行名為空門，滅下四行名為無宗，空無我行名為空門，滅下四行名為無相，餘十種行名為無願，此三亦名三三昧也，相，餘十種行名為無願，此三亦名三三昧也，依經部宗勘。今依大乘，《佛地論》云「遍計所執依經部宗勘。
今依大乘，《佛地論》云「遍計所執生法無我說名為空，緣此三摩地名空解生法無我說名為空，緣此三摩地名空解脫門。」相謂十相，即色、聲、香、味、觸、男、女、生、老、死脫門。」相謂十相，即色、聲、香、味、觸、男、女、生、老、死，則是涅槃無此等相，故名無相，緣此三，則是涅槃無此等相，故名無相，緣此三摩地名無相解脫門。願謂願求，觀三界苦無摩地名無相解脫門。
願謂願求，觀三界苦無所願求，故名無願，緣此三摩地名無願解脫所願求，故名無願，緣此三摩地名無願解脫門。《智度論》第六云「知一切法實相，所謂畢竟門。《智度論》第六云「知一切法實相，所謂畢竟空，是名空三昧。知是空已，不觀諸法若空不空，是名空三昧。
知是空已，不觀諸法若空不空、若有若無等，是名無作三昧。一切法無有空、若有若無等，是名無作三昧。一切法無有相，一切法不受不著，是名無相三昧。復次十相，一切法不受不著，是名無相三昧。
復次十八空，是名空三昧。種種有中心不求，是名無八空，是名空三昧。種種有中心不求，是名無作三昧。一切諸相破壞不憶念，是名無相三作三昧。
一切諸相破壞不憶念，是名無相三昧。」具說如彼。昧。」具說如彼。
經：四諦、十二緣。釋曰：第七、四諦觀門德，第八、經：四諦、十二緣。釋曰：第七、四諦觀門德，第八、緣生觀門德。就四諦門，兩門分別：一釋名、二緣生觀門德。
就四諦門，兩門分別：一釋名、二出體。釋名有二：先通、後別。言四諦者，即是出體。釋名有二：先通、後別。
言四諦者，即是通名。四是標數。諦是實義、真義、如義、不顛通名。四是標數。
諦是實義、真義、如義、不顛倒義、無虛誑義，如《大婆沙》。若依大乘，如所說倒義、無虛誑義，如《大婆沙》。若依大乘，如所說
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