含地、阿羅漢地。二獨覺十地，謂眾善資糧地、含地、阿羅漢地。二獨覺十地，謂眾善資糧地、自覺深緣起地、四聖諦地、勝深利智地、八聖自覺深緣起地、四聖諦地、勝深利智地、八聖支道地、智法界虛空界眾生界地、證滅地、六支道地、智法界虛空界眾生界地、證滅地、六通性地、入微妙地、習氣縛地。三菩薩十地者，通性地、入微妙地、習氣縛地。
三菩薩十地者，謂歡喜地、無垢地、明地、焰地、極難勝地、謂歡喜地、無垢地、明地、焰地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。四現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。四者如來十地，廣說如後。今此經意，通前三者如來十地，廣說如後。
今此經意，通前三種。所以者何？今此賢者依本性說，即聲聞種。所以者何？
今此賢者依本性說，即聲聞故；回心向大，是菩薩故；究竟修習，必圓滿故；回心向大，是菩薩故；
究竟修習，必圓滿故；或如前說，度緣覺故。所四無失。故；或如前說，度緣覺故。
所四無失。經：迴向五分法身具足。釋曰：第三、別讚功經：迴向五分法身具足。
釋曰：第三、別讚功德。捨小乘行，回向大乘五分法身。亦言五者，德。捨小乘行，回向大乘五分法身。
亦言五者，一戒、二定、三慧、四解脫、五解脫知見。故《大一戒、二定、三慧、四解脫、五解脫知見。故《大婆沙》三十三云「無學身語律儀及以正命，名婆沙》三十三云「無學身語律儀及以正命，名為戒蘊。無學空、無相、無願三三摩地，名為為戒蘊。
無學空、無相、無願三三摩地，名為定蘊。無學正見智，名為慧蘊。無學盡、無生正定蘊。無學正見智，名為慧蘊。
無學盡、無生正見相應勝解，名為解脫蘊；是有為解脫，於境見相應勝解，名為解脫蘊；是有為解脫，於境自在，立解脫名，非謂擇滅無為解脫。無學盡自在，立解脫名，非謂擇滅無為解脫。
無學盡智、無生智，名解脫知見蘊。」問：何故此二智名智、無生智，名解脫知見蘊。」問：何故此二智名解脫知見蘊？答：解脫身中獨有此故、最能審解脫知見蘊？
答：解脫身中獨有此故、最能審決解脫事故。問：無學慧蘊，與解脫知見蘊，有決解脫事故。問：無學慧蘊，與解脫知見蘊，有何差別？答：無學苦集智，是名慧蘊；無學滅道何差別？
答：無學苦集智，是名慧蘊；無學滅道智，是解脫知見蘊。復次無學苦集滅智，是名智，是解脫知見蘊。
復次無學苦集滅智，是名慧蘊；無學道智，是解脫知見蘊。復次無學若慧蘊；無學道智，是解脫知見蘊。
復次無學若集道智，是名慧蘊；無學滅智，是解脫知見蘊。集道智，是名慧蘊；無學滅智，是解脫知見蘊。
具釋如彼。今依大乘，《佛地》第四，自在三釋。故具釋如彼。今依大乘，《佛地》第四，自在三釋。
故彼論云「無漏淨戒名為戒蘊，無漏定慧名定彼論云「無漏淨戒名為戒蘊，無漏定慧名定慧蘊，無學勝解名解脫蘊，無學正見名解脫慧蘊，無學勝解名解脫蘊，無學正見名解脫知見蘊。前三是因、後二是果，前三有學位法、知見蘊。前三是因、後二是果，前三有學位法、
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