向，明即體無相，三寶一體也。故《涅槃》云「三寶向，明即體無相，三寶一體也。故《涅槃》云「三寶一體」。又此菩薩，引二乘入迴向位也。四、入位一體」。
又此菩薩，引二乘入迴向位也。四、入位見，初地至七地皆見第一義諦，是菩薩正位，見，初地至七地皆見第一義諦，是菩薩正位，一念具足八萬四千法門。五、成就他見，八地一念具足八萬四千法門。
五、成就他見，八地證見第一義，見始圓足、但化他未足，欲成就證見第一義，見始圓足、但化他未足，欲成就他故，成就他見。所言能運載名摩訶衍下，以他故，成就他見。所言能運載名摩訶衍下，以如理為能運載。運是遷動義，載是成持義。行如理為能運載。
運是遷動義，載是成持義。行由如理，成持運動，故從生死出到薩婆若，以由如理，成持運動，故從生死出到薩婆若，以無到無出故，具說如彼。六、次第見，是無間道，無到無出故，具說如彼。
六、次第見，是無間道，為解脫道作次第緣，故言即滅。為金剛便有為解脫道作次第緣，故言即滅。為金剛便有堅利之用，故言金剛。亦名定者，以無間道窂堅利之用，故言金剛。
亦名定者，以無間道窂發解脫道，如定發慧。七、解脫見，佛以一切智發解脫道，如定發慧。七、解脫見，佛以一切智見一切法，於一行中行一切行，故名一切行。見一切法，於一行中行一切行，故名一切行。
自下示其說處。總結七見，如《光讚般若》中說。自下示其說處。總結七見，如《光讚般若》中說。
今解：不爾。辨觀得失，文別有二：初明妄見，名今解：不爾。辨觀得失，文別有二：初明妄見，名之為失；後明正觀，即名為得也。釋其妄見，義之為失；
後明正觀，即名為得也。釋其妄見，義同《本記》。同《本記》。
經：於諸法而不動亦如也。釋曰：自下第經：於諸法而不動亦如也。釋曰：自下第二明正觀。文別有二：初明方便正觀、後明入二明正觀。
文別有二：初明方便正觀、後明入位正觀。此即初也。謂十信已上乃至十迴向位正觀。此即初也。
謂十信已上乃至十迴向皆作此觀，所觀空理於諸法中平等一味無皆作此觀，所觀空理於諸法中平等一味無動轉相，無動轉故不到。到是生義，以無動故動轉相，無動轉故不到。到是生義，以無動故無生，無生故亦無滅相，無生無滅故亦無有無生，無生故亦無滅相，無生無滅故亦無有相，以相無故對何說無相？故言無無相。以此相，以相無故對何說無相？
故言無無相。以此義故，一切法皆如也。若依前解，而不動等屬義故，一切法皆如也。
若依前解，而不動等屬能觀心，即與此文諸法皆如義便不順。能觀心，即與此文諸法皆如義便不順。經：是即初地般若波羅蜜。釋曰：第二、明入經：是即初地般若波羅蜜。
釋曰：第二、明入位正觀。文別有二：初明正觀、後示說處。前中位正觀。文別有二：初明正觀、後示說處。
前中有三：初就位讚德、次標名讚德、後據用讚德。有三：初就位讚德、次標名讚德、後據用讚德。
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