經：與大比丘眾八百萬億。釋曰：自下第五經：與大比丘眾八百萬億。釋曰：自下第五教所被機。於中方二：初別敘讚德，後「他方」下教所被機。
於中方二：初別敘讚德，後「他方」下總結集會。就別敘中，有十二眾：一聲聞、二總結集會。就別敘中，有十二眾：一聲聞、二緣覺、三菩薩、四優婆塞、五優婆夷、六居士、七緣覺、三菩薩、四優婆塞、五優婆夷、六居士、七色天、八欲天、九人王、十雜類、十一他方、十色天、八欲天、九人王、十雜類、十一他方、十二變化。雖有十二，總攝為三：初十此方、次一二變化。
雖有十二，總攝為三：初十此方、次一他方、後一變化。就聲聞眾，文別有四：一標類他方、後一變化。就聲聞眾，文別有四：一標類辨數、二略明行位、三別讚德、四總結德。此即辨數、二略明行位、三別讚德、四總結德。
此即第一標類辨數。與大比丘眾者，標別異類。類第一標類辨數。與大比丘眾者，標別異類。
類有十二，此即第一明聲聞眾。簡於餘乘，故曰有十二，此即第一明聲聞眾。簡於餘乘，故曰聲聞。《成實論》云「聞法得悟，故曰聲聞。」《佛地論》聲聞。
《成實論》云「聞法得悟，故曰聲聞。」《佛地論》云「聞佛言音而入聖道，故曰聲聞。」又《瑜伽論》云「聞佛言音而入聖道，故曰聲聞。」
又《瑜伽論》八十二云「從他聽聞正法言音，又能令聞他八十二云「從他聽聞正法言音，又能令聞他正法聲，故曰聲聞。」今言比丘眾者，七中別稱，正法聲，故曰聲聞。」今言比丘眾者，七中別稱，簡尼等六，故言比丘。舉比丘名，顯聲聞眾，文簡尼等六，故言比丘。
舉比丘名，顯聲聞眾，文有四節：一與、二大、三比丘、四釋眾也。佛身有四節：一與、二大、三比丘、四釋眾也。佛身兼彼，目之為與。又與是共。諸比丘眾七義共兼彼，目之為與。
又與是共。諸比丘眾七義共故，名之為與。故《智度論》云「一處、一時、一心、故，名之為與。
故《智度論》云「一處、一時、一心、一戒、一見、一道、一解脫，是名為共。」此經與一戒、一見、一道、一解脫，是名為共。」此經與者，即彼共也。所言大者，依《智度論》釋有三者，即彼共也。
所言大者，依《智度論》釋有三義：一大、二多、三勝。眾中上故、諸障斷故、王義：一大、二多、三勝。眾中上故、諸障斷故、王等敬故，名為大也。數甚多故，名之為多。能破等敬故，名為大也。
數甚多故，名之為多。能破九十六種外道異論，故名為勝。依《佛地論》，大九十六種外道異論，故名為勝。
依《佛地論》，大有四釋：一者利根故大、二者無學故大、三者有四釋：一者利根故大、二者無學故大、三者迴向大故大、四者眾多故大，具說如彼。言比迴向大故大、四者眾多故大，具說如彼。言比丘者，此云乞士。《金剛仙》云「比丘是梵語，此方丘者，此云乞士。
《金剛仙》云「比丘是梵語，此方義譯或云破惡，或云怖魔。」又《本記》云「在因名義譯或云破惡，或云怖魔。」又《本記》云「在因名怖魔、乞士、破惡，至果轉怖魔為殺賊、改乞士怖魔、乞士、破惡，至果轉怖魔為殺賊、改乞士為應供、說破惡為不生。」又《瑜伽》第二十九「苾為應供、說破惡為不生。」
又《瑜伽》第二十九「苾
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