無量是何義？答：如是四種，是諸賢聖廣遊戲無量是何義？答：如是四種，是諸賢聖廣遊戲處，故名無量。復次如是四種，能緣無量有處，故名無量。
復次如是四種，能緣無量有情為境故、生無量福故、引無量果故，故名無情為境故、生無量福故、引無量果故，故名無量。」廣說如彼。《俱舍》、《正理》同《大婆沙》第四復次，量。」廣說如彼。
《俱舍》、《正理》同《大婆沙》第四復次，故不繁述。依大乘宗，如《顯揚》第四，以其三義故不繁述。依大乘宗，如《顯揚》第四，以其三義釋無量名：一廣、二大、三無量。廣者，於見所行釋無量名：一廣、二大、三無量。
廣者，於見所行作意故。大者，於聞所行作意故。無量者，於覺作意故。大者，於聞所行作意故。
無量者，於覺知所行作意故。如是三義，遍緣一方乃至十知所行作意故。如是三義，遍緣一方乃至十方無邊器世間，及有情世間，故名無量。言別方無邊器世間，及有情世間，故名無量。
言別名者，一慈、二悲、三喜、四捨。薩婆多宗，如《俱名者，一慈、二悲、三喜、四捨。薩婆多宗，如《俱舍論》第二十九說「慈名與樂，悲名拔苦，喜名舍論》第二十九說「慈名與樂，悲名拔苦，喜名欣慰，捨名平等。」依經部宗，如《成實論．四無量欣慰，捨名平等。」
依經部宗，如《成實論．四無量品》「慈名與嗔相違善心、悲名與惱相違善心、品》「慈名與嗔相違善心、悲名與惱相違善心、喜名嫉妬相違善心，此三皆是慈心差別；能喜名嫉妬相違善心，此三皆是慈心差別；能令此三平等，故名為捨。」具如彼說。今依大乘，令此三平等，故名為捨。」
具如彼說。今依大乘，如《顯揚》說「一慈無量者，於無苦無樂眾生欲如《顯揚》說「一慈無量者，於無苦無樂眾生欲施樂具。悲者，於有苦眾生欲拔苦具。喜者，施樂具。
悲者，於有苦眾生欲拔苦具。喜者，於有樂眾生隨喜彼樂。捨者，謂捨俱心不染於有樂眾生隨喜彼樂。
捨者，謂捨俱心不染意樂。」言出體者，薩婆多宗，慈悲無量自有兩意樂。」言出體者，薩婆多宗，慈悲無量自有兩說。一云：俱以無嗔善根而為體性，而差別者，說。
一云：俱以無嗔善根而為體性，而差別者，慈對治斷命嗔、悲對治捶打嗔。一云：慈以無慈對治斷命嗔、悲對治捶打嗔。一云：慈以無嗔善根而為體性，悲以不害善根為性，對治嗔善根而為體性，悲以不害善根為性，對治害故。喜無量性亦有兩說。一云：善根為性。害故。
喜無量性亦有兩說。一云：善根為性。
一云：忻為自性。捨有一釋，謂以無貪善根為一云：忻為自性。捨有一釋，謂以無貪善根為性。共者出體，四蘊五蘊以為體性，廣如《婆沙》性。
共者出體，四蘊五蘊以為體性，廣如《婆沙》八十一等。依經部宗，如《成實論》四皆是慧，故八十一等。依經部宗，如《成實論》四皆是慧，故《成實》云「是四無量皆是慧性。」今依大乘，《集《成實》云「是四無量皆是慧性。」
今依大乘，《集論》、《雜集》，四種皆以若定若慧，及彼相應諸心論》、《雜集》，四種皆以若定若慧，及彼相應諸心心法以為自性。《顯揚》第四「慈以無瞋善根心法以為自性。《顯揚》第四「慈以無瞋善根
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