濕彌羅諸論師說：從二智出，後得智中作如濕彌羅諸論師說：從二智出，後得智中作如是知，故無有失。由此後得二智別故，表前觀是知，故無有失。由此後得二智別故，表前觀中二智差別。有說：無漏智亦作如是知。依經中二智差別。
有說：無漏智亦作如是知。依經部宗，《成實論．十智品》云「知現世法，是名法智。部宗，《成實論．十智品》云「知現世法，是名法智。
知過未法，名曰比智。餘智大同。」今依大乘者，知過未法，名曰比智。餘智大同。」
今依大乘者，依此經約位差別，且說三種：一在無學，具足依此經約位差別，且說三種：一在無學，具足十智。二在脩位，唯有八智，除盡、無生。若在見十智。二在脩位，唯有八智，除盡、無生。
若在見道，唯有六智，謂四諦智及法、類智，此約現道，唯有六智，謂四諦智及法、類智，此約現起；若通成就，亦得世俗。三類智邊，世俗智起；若通成就，亦得世俗。
三類智邊，世俗智故。有處說十，如《顯揚論》，意同《俱舍》。或說十故。有處說十，如《顯揚論》，意同《俱舍》。
或說十一，如《智度論》加如實智，謂能如實知諸法一，如《智度論》加如實智，謂能如實知諸法故。或說十三，如《集論》等。然今此中說十智義，故。或說十三，如《集論》等。
然今此中說十智義，故依《顯揚》說十智相。故《顯揚》第二云「論曰故依《顯揚》說十智相。故《顯揚》第二云「論曰智者，謂十種智。」廣說如經。一法智，謂於內共智者，謂十種智。」
廣說如經。一法智，謂於內共了現見所知諸義境界無漏之智。二種類智，了現見所知諸義境界無漏之智。
二種類智，謂於不共了不現前所知義無漏之智。三他謂於不共了不現前所知義無漏之智。三他心智，謂脩所生脩果，能知他心及心法智。及心智，謂脩所生脩果，能知他心及心法智。
及諸如來知諸眾生，隨其意解、隨其隨眠，教授諸如來知諸眾生，隨其意解、隨其隨眠，教授教誡轉起妙智。四世俗智，謂世間慧，由依此教誡轉起妙智。四世俗智，謂世間慧，由依此故，如來為諸眾生，隨其意解、隨其隨眠，演說故，如來為諸眾生，隨其意解、隨其隨眠，演說妙法。五苦智，謂於有漏諸行之中，無常苦空妙法。
五苦智，謂於有漏諸行之中，無常苦空離我思惟，若智若見明了覺悟慧觀察性。六離我思惟，若智若見明了覺悟慧觀察性。六集智，謂於有漏諸行因中，因集生緣思惟若集智，謂於有漏諸行因中，因集生緣思惟若智若見，餘如前說。七滅智，謂於有漏諸行滅智若見，餘如前說。
七滅智，謂於有漏諸行滅中，滅靜妙離思惟若智若見，餘如前說。八道中，滅靜妙離思惟若智若見，餘如前說。八道智，謂於能斷有漏諸行無漏道中，道如行出智，謂於能斷有漏諸行無漏道中，道如行出思惟若智若見，餘如前說。九盡智，謂苦已知、思惟若智若見，餘如前說。
九盡智，謂苦已知、集已斷、滅已脩，或緣盡境，或復為盡，若智若集已斷、滅已脩，或緣盡境，或復為盡，若智若見，餘如前說。十無生智，謂苦已知不復當見，餘如前說。十無生智，謂苦已知不復當
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