即下所說十智等德皆是有為，四相所遷故。即下所說十智等德皆是有為，四相所遷故。自性出體，即用大地慧為自性。共有出體，自性出體，即用大地慧為自性。
共有出體，隨其所應，四蘊五蘊以為自性。無為功德，即隨其所應，四蘊五蘊以為自性。無為功德，即滅諦無為，或非擇滅，亦名斷德，謂斷一切事滅諦無為，或非擇滅，亦名斷德，謂斷一切事中無知，得非擇滅，亦斷德攝，如《俱舍》云「諸一中無知，得非擇滅，亦斷德攝，如《俱舍》云「諸一切種諸冥滅等，讚佛德故。」今依大乘，有為功切種諸冥滅等，讚佛德故。」
今依大乘，有為功德，麁相分別，大同薩婆多宗，於理無違。無為德，麁相分別，大同薩婆多宗，於理無違。無為功德，即是真如擇滅無為及非擇滅。所以者功德，即是真如擇滅無為及非擇滅。
所以者何？本來清淨涅槃，即六無為中非擇滅攝。又何？本來清淨涅槃，即六無為中非擇滅攝。
又大乘宗擇滅無為，即真如上離障所顯，更無大乘宗擇滅無為，即真如上離障所顯，更無別體。如是無為，非相所遷，故名無為。識心所別體。如是無為，非相所遷，故名無為。
識心所變，據實生滅，似無為故，亦是無為。變，據實生滅，似無為故，亦是無為。經：無學十智、有學六智。釋曰：第二、十智差經：無學十智、有學六智。
釋曰：第二、十智差別德。然此中十智，諸教不同。薩婆多宗，以十別德。然此中十智，諸教不同。
薩婆多宗，以十種智攝一切智。故《俱舍論》二十六云「智有十種智攝一切智。故《俱舍論》二十六云「智有十種，攝一切智。一世俗智、二法智、三類智、四種，攝一切智。
一世俗智、二法智、三類智、四苦智、五集智、六滅智、七道智、八他心智、九苦智、五集智、六滅智、七道智、八他心智、九盡智、十無生智。如是十種智，總有二種：有漏、盡智、十無生智。如是十種智，總有二種：有漏、無漏，性差別故。如是二智，相別有三，謂世俗無漏，性差別故。
如是二智，相別有三，謂世俗智、法智、類智。前有漏智，總名世俗，多取瓶等智、法智、類智。前有漏智，總名世俗，多取瓶等世俗境故。後無漏智，分法類別。三中世俗，遍世俗境故。
後無漏智，分法類別。三中世俗，遍以一切有為無為為所緣境。法、類二種，如其以一切有為無為為所緣境。
法、類二種，如其次第，以欲上界四諦為境，法智類智由境差次第，以欲上界四諦為境，法智類智由境差別，分為苦集滅道四智。」能緣他心等為境界別，分為苦集滅道四智。」能緣他心等為境界故，名他心智。若正自知我已知苦、我已斷集、故，名他心智。
若正自知我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道，由此所有智見明覺解我已證滅、我已修道，由此所有智見明覺解慧光觀，是名盡智。我已知苦不應更知，廣說慧光觀，是名盡智。我已知苦不應更知，廣說乃至我已修道不應更修，由此所有廣說乃乃至我已修道不應更修，由此所有廣說乃至是名無生智。如何無漏智可作如是知？迦至是名無生智。
如何無漏智可作如是知？迦
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