生即是內根之果，是故說名彼境界受，依彼生即是內根之果，是故說名彼境界受，依彼生故名彼果境界受，道理此二受體未必有生故名彼果境界受，道理此二受體未必有別，但約根境以分二受。所依麁重受中，有四。別，但約根境以分二受。所依麁重受中，有四。
一、有色所依，即五識受；二、無色所依，即意識一、有色所依，即五識受；二、無色所依，即意識受，即是身心二受；三者、果已成滿麁重受，謂受，即是身心二受；
三者、果已成滿麁重受，謂現在受；四者、果未成滿受，謂未來因受，即是現在受；四者、果未成滿受，謂未來因受，即是業煩惱是未來受因，名為因受。彼果境界受業煩惱是未來受因，名為因受。
彼果境界受亦有四種。一者、依持受，謂器世界是依持法，亦有四種。一者、依持受，謂器世界是依持法，緣之生受名依持受；二者、資具受，可知；三者、緣之生受名依持受；
二者、資具受，可知；三者、受用受，即二受受用器世界及以資具，名受受用受，即二受受用器世界及以資具，名受用受；四、顧戀受，顧戀財物之受。下約有餘無用受；
四、顧戀受，顧戀財物之受。下約有餘無餘涅槃界中滅受多小。景云：謂於有餘依餘涅槃界中滅受多小。
景云：謂於有餘依涅槃界中果未成滿受一切已滅者，業煩惱涅槃界中果未成滿受一切已滅者，業煩惱體金剛心時已斷除訖，方得有餘，領彼對治體金剛心時已斷除訖，方得有餘，領彼對治明觸生受者，領受盡無生智相應受，是明觸明觸生受者，領受盡無生智相應受，是明觸生受。領受共有者，領受共有器世界受，即依生受。領受共有者，領受共有器世界受，即依持受，略不言領資具受用受，唯除顧戀，與貪持受，略不言領資具受用受，唯除顧戀，與貪相應故。或復彼果已成滿受者，由已成滿受相應故。
或復彼果已成滿受者，由已成滿受中通有有麁重無麁重。今無學身中但有無中通有有麁重無麁重。今無學身中但有無麁重受，故言或也。略不言領有色所依受無麁重受，故言或也。
略不言領有色所依受無色所依受，以無學猶起故。第二文解，又二種色所依受，以無學猶起故。第二文解，又二種受一切已滅，謂所依麁重受報，彼果境界受，受一切已滅，謂所依麁重受報，彼果境界受，皆已除斷，唯現領受明觸生受，此據漏盡所皆已除斷，唯現領受明觸生受，此據漏盡所有諸受皆名明觸所生之受，於無餘依涅槃有諸受皆名明觸所生之受，於無餘依涅槃界中般涅槃時此亦未滅者，隨前二說有餘界中般涅槃時此亦未滅者，隨前二說有餘依中所有諸受，今入無餘多小皆滅如前應依中所有諸受，今入無餘多小皆滅如前應知。泰云：於有餘依中，未來報不受，未來因知。
泰云：於有餘依中，未來報不受，未來因亦捨，如聖人生無色界已不成就眼根種子，亦捨，如聖人生無色界已不成就眼根種子，又如無學將命終時不成就十八界種子，唯又如無學將命終時不成就十八界種子，唯
下页续读