後一句結其義名。第三解超過諸法一異性後一句結其義名。第三解超過諸法一異性相中，初牒指經說；次正引其文。先善清淨慧相中，初牒指經說；
次正引其文。先善清淨慧菩薩問，第二佛答。前中，言有眾菩薩，等是勝菩薩問，第二佛答。
前中，言有眾菩薩，等是勝解行也。同一會坐等者，地前菩薩未正證如，解行也。同一會坐等者，地前菩薩未正證如，但作意言分別觀行，故名勝行地菩薩。下佛但作意言分別觀行，故名勝行地菩薩。
下佛答中。先長行中，法；喻；合也。法中，先述成總說；答中。先長行中，法；
喻；合也。
法中，先述成總說；後別釋其義。於中，有三復次。初言非於初行後別釋其義。
於中，有三復次。初言非於初行如是行時，名能通達等者，非觀諸行與彼勝如是行時，名能通達等者，非觀諸行與彼勝義定一定異觀行之時名能通達，何以故？若義定一定異觀行之時名能通達，何以故？
若勝義諦與諸行一，一切異生現見諸行應證勝義諦與諸行一，一切異生現見諸行應證勝義，皆已見諦皆應已得無上方便安穩涅勝義，皆已見諦皆應已得無上方便安穩涅槃乃至菩提。若勝義諦與行異者，已見真如槃乃至菩提。若勝義諦與行異者，已見真如見諦之人於諸行相應不除遣，以彼諸行與見諦之人於諸行相應不除遣，以彼諸行與其勝義一向異故，所以者何？若即行辨勝義其勝義一向異故，所以者何？
若即行辨勝義諦者，由證勝義即遣諸行，今既體異，雖見勝諦者，由證勝義即遣諸行，今既體異，雖見勝義不遣諸行，諸行不遣故不脫相縛，乃至不義不遣諸行，諸行不遣故不脫相縛，乃至不得菩提，此返難。由於今時已下順釋。第二復得菩提，此返難。由於今時已下順釋。
第二復次，若勝義與行十應同雜染，若與行異應非次，若勝義與行十應同雜染，若與行異應非諸行共相。第三復次，若行與勝義一者應同諸行共相。第三復次，若行與勝義一者應同勝義，無有差別。若爾，已見諸行即為最竟，勝義，無有差別。
若爾，已見諸行即為最竟，不後更求勝義，勝義與行而不異故。若一不後更求勝義，勝義與行而不異故。若一向異者，不應就行明無我性是勝義也。又應向異者，不應就行明無我性是勝義也。
又應俱時別相成立，謂雜染相及清淨相者，勝義俱時別相成立，謂雜染相及清淨相者，勝義與行超然有異，是即見勝義時應不除染，見與行超然有異，是即見勝義時應不除染，見染行時應不障淨，順說可說。次辨喻中，舉染行時應不障淨，順說可說。次辨喻中，舉十四喻教示，如文。下合喻中，先合；後結歸本十四喻教示，如文。
下合喻中，先合；後結歸本宗。言微細、極微細等者，此有兩解。一云，凡宗。
言微細、極微細等者，此有兩解。一云，凡夫不能見故云微細，二乘不能窮底，故云甚夫不能見故云微細，二乘不能窮底，故云甚深、極甚深，解了地無不能通達，故云難通、達深、極甚深，解了地無不能通達，故云難通、達
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