見諸法是名勝義巧菩薩，如來建立結之如見諸法是名勝義巧菩薩，如來建立結之如文。頌中，俱生我見不依教起，說與不說皆能文。頌中，俱生我見不依教起，說與不說皆能現行，今欲簡俱生故，便言分別，餘句如常，現行，今欲簡俱生故，便言分別，餘句如常，無著論主引此頌釋攝大乘論。世親引長行無著論主引此頌釋攝大乘論。
世親引長行釋此頌義，具廣如彼。自下大段第三明德本釋此頌義，具廣如彼。自下大段第三明德本菩薩請問三性之義，故言於諸法相善巧。先菩薩請問三性之義，故言於諸法相善巧。
先為二問準前。答中，先長行；後重頌。長行有二：為二問準前。答中，先長行；
後重頌。長行有二：初釋；後結。前中，先讚問許說；二、正解釋。釋中初釋；
後結。前中，先讚問許說；
二、正解釋。釋中有六復次。初云諸法相者，有三。一、遍計；二、依有六復次。
初云諸法相者，有三。一、遍計；
二、依他；三、圓成。言遍計所執乃至為令隨起言說他；三、圓成。
言遍計所執乃至為令隨起言說者，明其說意，眾生愚癡隨名執實即是遍計者，明其說意，眾生愚癡隨名執實即是遍計所，依他謂染生法，圓成即是諸法真如，諸所，依他謂染生法，圓成即是諸法真如，諸菩薩眾精進為因乃能通達，於諸地中漸漸菩薩眾精進為因乃能通達，於諸地中漸漸證見，至佛方滿，一番釋竟。第二復次約眩翳證見，至佛方滿，一番釋竟。第二復次約眩翳喻以明之，中景云：如眩翳過患，所執亦爾者，喻以明之，中景云：如眩翳過患，所執亦爾者，問，眩翳是因緣法，云何譬遍計所執耶？解問，眩翳是因緣法，云何譬遍計所執耶？
解云：不取眩翳，意明由眩翳故妄見毛輪譬遍云：不取眩翳，意明由眩翳故妄見毛輪譬遍計所執也，故云眩翳過患，言如眩翳人見毛計所執也，故云眩翳過患，言如眩翳人見毛輪等依他亦爾者，毛輪等正是遍計所執，不輪等依他亦爾者，毛輪等正是遍計所執，不欲取此以譬依他，欲明因此執毛輪故熏識欲取此以譬依他，欲明因此執毛輪故熏識成種生後時依他，如淨眼人見法本性，譬根成種生後時依他，如淨眼人見法本性，譬根本智證圓成實。泰云：眩翳過患者，執為定實本智證圓成實。
泰云：眩翳過患者，執為定實髮毛等名通患，喻遍計所執定有性法。若翳髮毛等名通患，喻遍計所執定有性法。若翳眼識變為髮毛等，從因緣生無有定性，喻依眼識變為髮毛等，從因緣生無有定性，喻依他性，以此將證見第二月者亦從亂眼識現他性，以此將證見第二月者亦從亂眼識現相似月，是因緣法，能生眼識。然思塵論據相似月，是因緣法，能生眼識。
然思塵論據執有定性第二月無體，不能生識，故非緣緣。執有定性第二月無體，不能生識，故非緣緣。又解：彼論就小乘宗破彼邪計，小乘宗許第又解：彼論就小乘宗破彼邪計，小乘宗許第二月無體，故眼識不得緣。備云：翳眩過患喻二月無體，故眼識不得緣。
備云：翳眩過患喻
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