真實義故，此二與第一通達諸相同，於流轉真實義故，此二與第一通達諸相同，於流轉義有二種慧，謂取正因果故，此二與第二通義有二種慧，謂取正因果故，此二與第二通達緣起同，於執受義有二種慧，謂顛倒不顛達緣起同，於執受義有二種慧，謂顛倒不顛倒如實了故故，與第三通達教道同，於方倒如實了故故，與第三通達教道同，於方便義慧，謂一切所作所不應作如實了知故，便義慧，謂一切所作所不應作如實了知故，與第四通達士用同，於究竟義有二種慧，謂與第四通達士用同，於究竟義有二種慧，謂雜染如實知雜染故，清淨如實知清淨故，與雜染如實知雜染故，清淨如實知清淨故，與第五通達證得同。有釋：進定各十慧，五清淨第五通達證得同。
有釋：進定各十慧，五清淨是九門外更別立之，不及前解。自下第十決是九門外更別立之，不及前解。自下第十決擇菩提分法品。於中分三；初辨三十七品能擇菩提分法品。
於中分三；初辨三十七品能治；次辨所治十四種縛；後辨依空修觀解脫治；
次辨所治十四種縛；後辨依空修觀解脫想縛。初中有二：一、隨難別解；後辨次第。前想縛。
初中有二：一、隨難別解；後辨次第。
前中，初明四念住，初以如量智別觀身受心法，中，初明四念住，初以如量智別觀身受心法，次以如理智通觀身等真如。次明四正斷，云次以如理智通觀身等真如。次明四正斷，云何菩薩為令未生惡不善法，得不生故，生欲乃何菩薩為令未生惡不善法，得不生故，生欲乃至生思生捨者，修四正勤一一有八斷行，如至生思生捨者，修四正勤一一有八斷行，如前廣說。謂於真如境繫心令住者，四四正勤前廣說。
謂於真如境繫心令住者，四四正勤行還觀真如。為令一切至乃至廣說者，為令行還觀真如。為令一切至乃至廣說者，為令二縛得不生故，生欲等八斷行。如令已下類二縛得不生故，生欲等八斷行。
如令已下類後三正勤行也。下辨次第。景云：此中更不論後三正勤行也。下辨次第。
景云：此中更不論餘行相。於念住位者，最初繫心置所緣境者，餘行相。於念住位者，最初繫心置所緣境者，在十信位；次於所緣令心安住勤修正斷者，在十信位；
次於所緣令心安住勤修正斷者，在十解。次得定者，四意足，在十行十迴向，五在十解。次得定者，四意足，在十行十迴向，五根在煖頂，五力在忍及世第一，七覺在初地根在煖頂，五力在忍及世第一，七覺在初地見道，八正在二地已去修道位中。有釋：四念見道，八正在二地已去修道位中。
有釋：四念住在解脫分善位，四正斷在煖法，四如意足住在解脫分善位，四正斷在煖法，四如意足在頂，五根在忍五力在第一法，七覺在初地在頂，五根在忍五力在第一法，七覺在初地見道，八正在二地已去修道位。今準唯識論見道，八正在二地已去修道位。今準唯識論等，七覺在初地入心，八正在初地住心已去等，七覺在初地入心，八正在初地住心已去
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