地治於一切種善巧言詞不得自在障，下云地治於一切種善巧言詞不得自在障，下云九地有二愚癡，一於無量說法無量法句文字九地有二愚癡，一於無量說法無量法句文字後後慧辨陀羅尼自在愚，二辨才自在愚，彼後後慧辨陀羅尼自在愚，二辨才自在愚，彼與此中開合為異，地論云：不能善利益眾生與此中開合為異，地論云：不能善利益眾生障，十地治不得圓滿法身證得障，下論云：十障，十地治不得圓滿法身證得障，下論云：十地有二愚癡，一大神通愚癡，二悟入微細祕地有二愚癡，一大神通愚癡，二悟入微細祕密愚癡，彼與此中亦開合為異，地論云：十於密愚癡，彼與此中亦開合為異，地論云：十於諸法中不得自在障，亦與此同，於如來地對諸法中不得自在障，亦與此同，於如來地對治微細最極微細煩惱及所知障者，此二并治微細最極微細煩惱及所知障者，此二并是非想下下品斷二障之法故，欲知著是煩是非想下下品斷二障之法故，欲知著是煩惱障，礙是所知障，此文明證，由能永害如是惱障，礙是所知障，此文明證，由能永害如是障故究竟證得無著無礙一切知見等者，下障故究竟證得無著無礙一切知見等者，下論云如來地有二愚癡，一於一切所知境極論云如來地有二愚癡，一於一切所知境極微細著愚癡，亦是非想煩惱下品，二極微細微細著愚癡，亦是非想煩惱下品，二極微細礙愚癡，亦是非想所知下品，故與彼同，開合礙愚癡，亦是非想所知下品，故與彼同，開合為異，地論雖不說有第十一障，然於第十於為異，地論雖不說有第十一障，然於第十於諸法中不得自在障，即收佛微細著及微細諸法中不得自在障，即收佛微細著及微細礙，以於第十障中就最細者義說障佛，論實礙，以於第十障中就最細者義說障佛，論實還是金剛心斷，然於此義有其兩解，一云依還是金剛心斷，然於此義有其兩解，一云依舊攝論於斷初地障入於初，餘地例爾，又若舊攝論於斷初地障入於初，餘地例爾，又若本業經云：過第十地有等覺地住，於一萬三本業經云：過第十地有等覺地住，於一萬三千劫中學此，即住等覺住斷佛地障始入妙千劫中學此，即住等覺住斷佛地障始入妙覺，一云依此十一障文等說智亦斷自障。第覺，一云依此十一障文等說智亦斷自障。
第二十四修證菩提門。言若諸菩薩已得止觀二十四修證菩提門。言若諸菩薩已得止觀依七真如乃至內正思惟等者，地前加行位依七真如乃至內正思惟等者，地前加行位中，隨詮觀察七種真如，善審善思安立七種中，隨詮觀察七種真如，善審善思安立七種真如，如性中內正思惟，由思惟故，一切細相真如，如性中內正思惟，由思惟故，一切細相皆能棄捨，謂隨諸心影像相分，既息諸心亦皆能棄捨，謂隨諸心影像相分，既息諸心亦即棄捨隨心諸相。泰云：此中七如，非圓成即棄捨隨心諸相。
泰云：此中七如，非圓成
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