為此說五法不攝，云何得言如此五法攝法為此說五法不攝，云何得言如此五法攝法不盡過耶？是故說云：如世美菓多繩附，智不盡過耶？是故說云：如世美菓多繩附，智深妙義多招誹謗。泰云：此中問答辨正智是深妙義多招誹謗。
泰云：此中問答辨正智是依他所以中，西方二師別解。第一師云：此文依他所以中，西方二師別解。第一師云：此文唯所執性所顯相分境依他性，緣遍計所執唯所執性所顯相分境依他性，緣遍計所執自性；第二師云：不盡理說，其有漏善心非是自性；
第二師云：不盡理說，其有漏善心非是遍計所執故也。第二解無性門中，約彼三性遍計所執故也。第二解無性門中，約彼三性辨三無性。一、由相無性故遍計所執說無自辨三無性。
一、由相無性故遍計所執說無自性；二、由生無性及勝義無性故依他性說無性；二、由生無性及勝義無性故依他性說無自性。下釋所以。言非自然有故者，辨無生自性。
下釋所以。言非自然有故者，辨無生意，依他從因緣生即名有生，無自然生故名意，依他從因緣生即名有生，無自然生故名無生。言非清淨所顯性故者，釋無勝義性無生。
言非清淨所顯性故者，釋無勝義性意，外道執人天等身為勝義涅槃是常樂法。意，外道執人天等身為勝義涅槃是常樂法。今明依他苦集染法無勝義性，以非證智清今明依他苦集染法無勝義性，以非證智清淨所緣故，說依他名勝義無性，三唯由勝義淨所緣故，說依他名勝義無性，三唯由勝義無性性故圓成實性說無自性。此有二義無性性故圓成實性說無自性。
此有二義一彼圓成離言說相，非是情取定性之法，而一彼圓成離言說相，非是情取定性之法，而初學者依教封執有是勝義圓成實性。今明初學者依教封執有是勝義圓成實性。今明圓成無，彼所取執勝義之性名勝義無性。問圓成無，彼所取執勝義之性名勝義無性。
問下有文，二者，圓成體是勝義，由無相等無性下有文，二者，圓成體是勝義，由無相等無性所顯名勝義無性。何以故下，正釋此義門。前所顯名勝義無性。何以故下，正釋此義門。
前卷何故即言圓成非三無性耶？解云：據後門，卷何故即言圓成非三無性耶？解云：據後門，體是勝義，而非無性，為無相等，無性所顯名體是勝義，而非無性，為無相等，無性所顯名為無性，論體實非是三無性，以無分別智證為無性，論體實非是三無性，以無分別智證圓成時離有無故，前據此門故云圓成，非三圓成時離有無故，前據此門故云圓成，非三無性。第三解知等門，如攝論云：應知者三無性。
第三解知等門，如攝論云：應知者三性也，三種自性有無之理一切學者皆應遍性也，三種自性有無之理一切學者皆應遍知，若爾何故下問遍計所執何智所行為凡知，若爾何故下問遍計所執何智所行為凡智耶？為聖智耶？答：非智所行，以無相故。解智耶？為聖智耶？
答：非智所行，以無相故。解
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