若言俱由汝等所說七種果遂不決定，故不若言俱由汝等所說七種果遂不決定，故不應理。泰師云：外道法中說，由供養天有此七應理。泰師云：外道法中說，由供養天有此七種所思果，遂此事決定。論主破云：此事不種所思果，遂此事決定。
論主破云：此事不定。一、以諸天為供養緣。然於所攝受諸信解定。一、以諸天為供養緣。
然於所攝受諸信解天者不決定，或有為天攝受擁護無災，或不天者不決定，或有為天攝受擁護無災，或不攝受擁護，故攝受不決定；二、於信解不決定，攝受擁護，故攝受不決定；二、於信解不決定，諸天所作或令生信或不生信故；三、於信解諸天所作或令生信或不生信故；
三、於信解事不決定，或有證驗或無證驗故；四、由供養事不決定，或有證驗或無證驗故；四、由供養故生天不定；五、得富樂不決定；六、壞滅怨敵故生天不定；
五、得富樂不決定；六、壞滅怨敵不決定；七、於死沒不決定，或有勉死及不不決定；
七、於死沒不決定，或有勉死及不勉故，梵本說死為從從報故。備師云：一、雖勉故，梵本說死為從從報故。備師云：一、雖求他人供養而緣不定成遂不遂，故云供養求他人供養而緣不定成遂不遂，故云供養緣；二、於所攝信解不定，或天教或有不從緣；
二、於所攝信解不定，或天教或有不從故；三、於信解緣亦不決定，於天有信及不信故；三、於信解緣亦不決定，於天有信及不信故；四、於信解事不決定，眾生願事或與不與故；
四、於信解事不決定，眾生願事或與不與故；五、天有勝劣，求勝天身不能果遂故；六、有故；五、天有勝劣，求勝天身不能果遂故；
六、有貧天，求勝富樂亦不能遂；七、於非天怨不貧天，求勝富樂亦不能遂；七、於非天怨不能壞滅，亦不能令從沒故。四明四清淨，文相能壞滅，亦不能令從沒故。
四明四清淨，文相可解。五明三性假實。云何當知至非實物有可解。五明三性假實。
云何當知至非實物有者，問意云何當知隨色等名所目之事遍計者，問意云何當知隨色等名所目之事遍計所執非實物有。答中，先略答；後廣答。前中，謂所執非實物有。答中，先略答；
後廣答。前中，謂諸名言乃至非勝義有者，由執名義熏成種諸名言乃至非勝義有者，由執名義熏成種子，復生名義色等諸法，後緣執彼計為實有，子，復生名義色等諸法，後緣執彼計為實有，但是搆畫非實物有非勝義。是故下，結所執但是搆畫非實物有非勝義。
是故下，結所執假有。若遣名言熏習之想所建立識者，約能假有。若遣名言熏習之想所建立識者，約能遍計識遣其所執。其色等想事至是實物有遍計識遣其所執。
其色等想事至是實物有是勝義有者，圓成實依他共相之法雖可言是勝義有者，圓成實依他共相之法雖可言說，自相之法即離名言，圓成自共皆離言說。說，自相之法即離名言，圓成自共皆離言說。下次廣答。此中道理言論成立如菩薩地應下次廣答。
此中道理言論成立如菩薩地應
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