通達，第六；隨入，第七；差別，第八；依止，第九義。通達，第六；隨入，第七；
差別，第八；依止，第九義。
次第釋，解初門中，初正辨攝；二問答辨正智次第釋，解初門中，初正辨攝；二問答辨正智是依他所以。景云：今此論云：初自性五法不是依他所以。
景云：今此論云：初自性五法不攝，第二自性攝於四法，第三自性唯攝真如。攝，第二自性攝於四法，第三自性唯攝真如。舊行佛性論第二亦云：第一性五法并不攝，舊行佛性論第二亦云：第一性五法并不攝，以無體故，第二性攝四法，第三性唯攝如如。以無體故，第二性攝四法，第三性唯攝如如。
又三無性論第一卷亦云：第一性無有體相，又三無性論第一卷亦云：第一性無有體相，非五藏所攝，若法是有不出五藏。問若爾何非五藏所攝，若法是有不出五藏。問若爾何故楞伽云：相名是第一性，分別是第二性，正故楞伽云：相名是第一性，分別是第二性，正智如如是第三性。又中邊論第一性攝名，第智如如是第三性。
又中邊論第一性攝名，第二性攝相及分別，第三性攝真如及正智，如二性攝相及分別，第三性攝真如及正智，如此等文云：何會釋，解云：文雖有異義，不相違，此等文云：何會釋，解云：文雖有異義，不相違，所以者何，楞伽經說第一性攝名相者，據執所以者何，楞伽經說第一性攝名相者，據執定性名相畢竟無體，與第一性無體義同，故定性名相畢竟無體，與第一性無體義同，故得相攝，因緣名相從心而生，不離心故，總名得相攝，因緣名相從心而生，不離心故，總名分別，故云分別攝依他性，中邊論中相及分分別，故云分別攝依他性，中邊論中相及分別據因緣法攝依他性，名據橫計無體義同，別據因緣法攝依他性，名據橫計無體義同，攝第一性，正智一種依此論及佛性論等，即攝第一性，正智一種依此論及佛性論等，即依他，以是有為依因緣故，以體變異非圓成依他，以是有為依因緣故，以體變異非圓成實。楞伽及中邊論如如正智俱攝第三性者，實。
楞伽及中邊論如如正智俱攝第三性者，同據不顛倒義，屬圓成實。又依下攝擇分，正同據不顛倒義，屬圓成實。又依下攝擇分，正智亦屬圓成實性，若解向來所辨通塞，世人智亦屬圓成實性，若解向來所辨通塞，世人不應輒起難詞，云瑜伽論正智一種唯屬依不應輒起難詞，云瑜伽論正智一種唯屬依他，遍計所執無體為過。又復新譯無性世親他，遍計所執無體為過。
又復新譯無性世親所解攝論皆言，如如正智屬圓成實。彼邪見所解攝論皆言，如如正智屬圓成實。彼邪見者破云：新譯經論說彼正智一向屬依他者，者破云：新譯經論說彼正智一向屬依他者，即有可壞虛妄過者，豈猛浪疎失者哉。又云：即有可壞虛妄過者，豈猛浪疎失者哉。
又云：依五法不攝第一性者，即五法攝法不盡，此依五法不攝第一性者，即五法攝法不盡，此義不然，遍計所執但是倒情搆畫畢竟無法，義不然，遍計所執但是倒情搆畫畢竟無法，
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