界建立有情，即便執有十方無量之相，由大界建立有情，即便執有十方無量之相，由大空遣；七者、執彼四空以為解脫，以有為空遣；空遣；七者、執彼四空以為解脫，以有為空遣；
八者、若執二無我相，以畢竟空除，若執唯識八者、若執二無我相，以畢竟空除，若執唯識相，無性空治，若執依他為勝義相，由無性自相，無性空治，若執依他為勝義相，由無性自性因性空治，若執圓成實為異勝義，此由勝性因性空治，若執圓成實為異勝義，此由勝義空治，執者如文；十者、執有前九能治空性，義空治，執者如文；十者、執有前九能治空性，即觀空空為治，謂觀能除空性亦空。次明空即觀空空為治，謂觀能除空性亦空。
次明空所得果。問意，除遣上說十種遍計所執相時，所得果。問意，除遣上說十種遍計所執相時，更除何等，復從何相而得解脫。答意，觀空除更除何等，復從何相而得解脫。
答意，觀空除遣遍計所執十種相時，空觀心中仍有依他遣遍計所執十種相時，空觀心中仍有依他似空影像隨空心現，從此空觀入於證智，即似空影像隨空心現，從此空觀入於證智，即除似空影像相分，相分既除，即從一切雜染除似空影像相分，相分既除，即從一切雜染相縛種子解脫，執解脫心亦皆遠離，故言被相縛種子解脫，執解脫心亦皆遠離，故言被亦除遣。下明空觀除相道理，一一空觀皆除亦除遣。下明空觀除相道理，一一空觀皆除十相，而說初空、治初相等者，就勝而說，此即十相，而說初空、治初相等者，就勝而說，此即相當近對治說，非不一一觀治一切相，喻況相當近對治說，非不一一觀治一切相，喻況可知。自下辨總空性相，先問；後答。答中，先讚可知。
自下辨總空性相，先問；後答。
答中，先讚問許說；後上答問。景云：將迷依他圓成起問許說；後上答問。
景云：將迷依他圓成起遍計執，若悟依他及圓成實非所執法，知所遍計執，若悟依他及圓成實非所執法，知所執空，名總空性。泰云：別而言之，有十七空，執空，名總空性。泰云：別而言之，有十七空，總而言之，唯於依他及圓成實性相中畢竟總而言之，唯於依他及圓成實性相中畢竟遠離遍計所執相，及此都無所得，攝大乘中遠離遍計所執相，及此都無所得，攝大乘中一切空盡，故名總空，若了此空已即有二利。一切空盡，故名總空，若了此空已即有二利。
一、無失正行；二、離增上慢。十七攝幾門，可一、無失正行；二、離增上慢。
十七攝幾門，可知。第十八因果門，學地止觀，以淨尸羅及聞知。第十八因果門，學地止觀，以淨尸羅及聞思正見以為其因，此是緣因，若止觀種子，以思正見以為其因，此是緣因，若止觀種子，以為正因。止觀果者，即以佛地善淨心慧以為為正因。
止觀果者，即以佛地善淨心慧以為其果。又無學聲聞及佛所有出世善法，皆是其果。又無學聲聞及佛所有出世善法，皆是學在止觀之果。第十九作業門，謂能解脫相學在止觀之果。
第十九作業門，謂能解脫相
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