若生有者，即是有法，云何名空，應知經意因若生有者，即是有法，云何名空，應知經意因緣生法者，即是依他，依他法上無決定無自緣生法者，即是依他，依他法上無決定無自然生性，故云我說即是空。若唯名言世俗有，然生性，故云我說即是空。若唯名言世俗有，名言世俗無事而有，不應道理者，若言世俗名言世俗無事而有，不應道理者，若言世俗不從因生，即無因果，無因果法無，就何施設不從因生，即無因果，無因果法無，就何施設名言世俗，故云名言世俗無事而有，不應道名言世俗，故云名言世俗無事而有，不應道理。又應告言：長老！何緣諸可得者；此無自性理。
又應告言：長老！何緣諸可得者；
此無自性者，此重徵問現可得法何緣無性。彼若得者，此重徵問現可得法何緣無性。彼若得言：顛倒事故者，外人答曰：雖現可得以顛倒言：顛倒事故者，外人答曰：雖現可得以顛倒故皆無自性。復應告言：此顛倒事、為有為無？故皆無自性。
復應告言：此顛倒事、為有為無？者，重二問定。若言有者；說一切法由勝義故者，重二問定。
若言有者；說一切法由勝義故皆無自性，不應道理者，汝若許有彼顛倒事，皆無自性，不應道理者，汝若許有彼顛倒事，即有苦集因果法性，而言諸法由勝義故皆即有苦集因果法性，而言諸法由勝義故皆無自性，不應道理。若言無者；顛倒事故諸可無自性，不應道理。
若言無者；顛倒事故諸可得者，此無自性，不應道理者，若顛倒事畢竟得者，此無自性，不應道理者，若顛倒事畢竟無者，應不可得猶如兔角，今現可得而言無無者，應不可得猶如兔角，今現可得而言無者，不應道理。泰云：此是清辨等計，被慈氏者，不應道理。
泰云：此是清辨等計，被慈氏所破，牒釋文義，如前第七十三卷記述。備師所破，牒釋文義，如前第七十三卷記述。備師復云：清辨論師作如是計，依他起性以世俗復云：清辨論師作如是計，依他起性以世俗故有，以勝義故無，遂違中道，解放勒弁依故有，以勝義故無，遂違中道，解放勒弁依他圓成有無即義。又解：中、百論等宗名惡取他圓成有無即義。
又解：中、百論等宗名惡取空，前解為勝，以護法菩薩釋百論等所辨中空，前解為勝，以護法菩薩釋百論等所辨中道之義。護法宗承論伽，彼瑜若違瑜伽，何道之義。護法宗承論伽，彼瑜若違瑜伽，何用造釋。次成立大乘教起因緣。景云：由彼西用造釋。
次成立大乘教起因緣。景云：由彼西國諸部小乘皆不信有大乘理教，見學大乘國諸部小乘皆不信有大乘理教，見學大乘者名為空華，汝立真如本來是有不生不滅，者名為空華，汝立真如本來是有不生不滅，與彼外道立我本有不生不滅有何異耶？又與彼外道立我本有不生不滅有何異耶？
又汝所依大乘教門佛於何處而說，為何人請汝所依大乘教門佛於何處而說，為何人請誰請佛說有何略何廣說，故汝所立大乘教誰請佛說有何略何廣說，故汝所立大乘教
下页续读