心所變似法義境，止心名無分別心，無分別心所變似法義境，止心名無分別心，無分別心所現影像故，名無分別影像。三、事邊際所心所現影像故，名無分別影像。三、事邊際所緣境事者，即是十地中止觀所緣真如，真如緣境事者，即是十地中止觀所緣真如，真如遍滿一切事法，故名事邊際境，亦可法物事遍滿一切事法，故名事邊際境，亦可法物事有諸法，通名真如體，遍名事邊際。四、所作成有諸法，通名真如體，遍名事邊際。
四、所作成辨所緣境者，謂在佛地，佛地所作一切成辨，辨所緣境者，謂在佛地，佛地所作一切成辨，是故佛地止觀所緣名成辨境。泰云：第四以是故佛地止觀所緣名成辨境。泰云：第四以轉依有為無為功德為境故云成辨。景云：一轉依有為無為功德為境故云成辨。
景云：一說於一切地具四所緣，止名無分別，觀名有說於一切地具四所緣，止名無分別，觀名有分別，止觀雙運名事邊際，地行滿足名所作分別，止觀雙運名事邊際，地行滿足名所作成辨。言二、是俱所緣境事，謂事邊際，所作成成辨。言二、是俱所緣境事，謂事邊際，所作成辨者，備云：觀此文勢後二所緣俱以無分別辨者，備云：觀此文勢後二所緣俱以無分別有分別影像為緣，亦可後二所緣俱不以前有分別影像為緣，亦可後二所緣俱不以前二種影像為所緣境。西國一徒，作如此解：無二種影像為所緣境。
西國一徒，作如此解：無分別智緣真如相故，亦名無分別影像，引對分別智緣真如相故，亦名無分別影像，引對法證。雖有此解，今以分別智證真如時無相法證。雖有此解，今以分別智證真如時無相為為善。第三求善止觀門。景云：道理依此為為善。
第三求善止觀門。景云：道理依此四境求止亦求於觀，文家換句，故云求止能四境求止亦求於觀，文家換句，故云求止能善於觀。言為諸菩薩安立十二部經彼聞善善於觀。
言為諸菩薩安立十二部經彼聞善受等，是聞慧，即於如所思惟法獨處空閑等受等，是聞慧，即於如所思惟法獨處空閑等是思慧，此聞思慧緣彼教法時修方便時，即是思慧，此聞思慧緣彼教法時修方便時，即緣自心所變相分。言復即於此能思惟心內緣自心所變相分。言復即於此能思惟心內心相續，見分以之為境。如是正行，多安住故，心相續，見分以之為境。
如是正行，多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他者，方便成起身輕安及心輕安，是名奢摩他者，方便成故得其定也。如是下結。彼由獲得身心輕安故得其定也。如是下結。
彼由獲得身心輕安為所依故至捨離心相者，由獲得彼內三摩為所依故至捨離心相者，由獲得彼內三摩地觀察自變影像相時，捨緣聞思相續見分，地觀察自變影像相時，捨緣聞思相續見分，故言捨離心相。言即於如是三摩地影像所故言捨離心相。言即於如是三摩地影像所知義中者，牒前止心所知義也。能正思擇等知義中者，牒前止心所知義也。
能正思擇等
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