云：定名止相，緣彼前滅及無間，無不樂觀相云：定名止相，緣彼前滅及無間，無不樂觀相分境故得止掉舉。第十二知法義門，先問；後分境故得止掉舉。第十二知法義門，先問；
後答。答中，先辨知法；後辨知義知。法中，景云：名答。答中，先辨知法；
後辨知義知。法中，景云：名詮自相，故上論云：自性增言，句詮諸法無常詮自相，故上論云：自性增言，句詮諸法無常等差別之義。故上論云句者差別增言，字能等差別之義。
故上論云句者差別增言，字能能戀和名之與句，名所依止。謂由各別所緣能戀和名之與句，名所依止。謂由各別所緣作意者，即起名心。謂由總合所緣作意者，起作意者，即起名心。
謂由總合所緣作意者，起句之心，後之二種發教法心，文名為法。泰句之心，後之二種發教法心，文名為法。泰云：所詮染淨義，依名句故能詮義立，故云依云：所詮染淨義，依名句故能詮義立，故云依持建立，文即是俗語，今將俗字顯彼教字，故持建立，文即是俗語，今將俗字顯彼教字，故即彼名句二所依字。知義中，初由十種相了即彼名句二所依字。
知義中，初由十種相了知於義；二、知五種；三、知四種；四、知三種。知十知於義；二、知五種；
三、知四種；四、知三種。
知十種中，一、知盡所有性，即染淨法品別邊際：二、種中，一、知盡所有性，即染淨法品別邊際：二、知如所有性，即諸法如。下辨七種真如。基師知如所有性，即諸法如。下辨七種真如。
基師等云：中邊分別論亦明此七。舊人說云：中邊等云：中邊分別論亦明此七。舊人說云：中邊論中七真如者，正真如隨其能詮說為苦說論中七真如者，正真如隨其能詮說為苦說苦諦等。今解：此論意以苦諦等名為真如故，苦諦等。
今解：此論意以苦諦等名為真如故，名真如體非真如也。若依此論皆是真如，約名真如體非真如也。若依此論皆是真如，約詮以辨有七種。有釋：七種與法安立理趣屬詮以辨有七種。
有釋：七種與法安立理趣屬當道理，即名真如。此復七種。一、流轉如謂一當道理，即名真如。此復七種。
一、流轉如謂一切行無先後性者，諸行流轉無始無終，故云切行無先後性者，諸行流轉無始無終，故云諸行無先後性，辨此道理即名真如；二、相真諸行無先後性，辨此道理即名真如；二、相真如，人法二種無我是相，相體真如名相真如，如，人法二種無我是相，相體真如名相真如，故下云八者了知相真如義故，有補特伽羅故下云八者了知相真如義故，有補特伽羅無我相等，由畢竟空等為治；三、了別如謂一無我相等，由畢竟空等為治；
三、了別如謂一切行唯是識性者，識體了別，了別識是諸法切行唯是識性者，識體了別，了別識是諸法體相，名了別真如；四、安立如謂苦諦者實苦，體相，名了別真如；四、安立如謂苦諦者實苦，不可令樂即名真如，餘三諦亦爾，四諦并是不可令樂即名真如，餘三諦亦爾，四諦并是安立，苦最在初得安立名，後三更施別號可安立，苦最在初得安立名，後三更施別號可
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