皆無性者唯據遍計所執。三舉熟蘇喻，可解。皆無性者唯據遍計所執。三舉熟蘇喻，可解。
四譬虛空者，具說三性空不空義，帶有說空四譬虛空者，具說三性空不空義，帶有說空名了義，遍於一切不了義經唯明空處分別名了義，遍於一切不了義經唯明空處分別解釋，不障一切中道作業，如空遍滿一切色解釋，不障一切中道作業，如空遍滿一切色處，不障一切所作別業。下佛讚嘆。第三辨教處，不障一切所作別業。下佛讚嘆。
第三辨教優劣持經功德中，先定三時教體優劣；後明優劣持經功德中，先定三時教體優劣；後明持經福利。前中，景云：初於一時在婆羅斯持經福利。
前中，景云：初於一時在婆羅斯仙人墮處等者，舊名仙人住處者非，以昔在仙人墮處等者，舊名仙人住處者非，以昔在王將諸婇女在園遊，有五百仙空中欲度，見王將諸婇女在園遊，有五百仙空中欲度，見已墮落，故名仙人墮處。為趣二乘偏說四諦已墮落，故名仙人墮處。為趣二乘偏說四諦安立諦有，是諸教執諍安立處，此即隱密為安立諦有，是諸教執諍安立處，此即隱密為說依他圓成二性是有，恐增空見，而不為說說依他圓成二性是有，恐增空見，而不為說遍計所執性空，名不了義。第二時中，為初發遍計所執性空，名不了義。
第二時中，為初發趣大乘諸菩薩眾破其有執，說大般若諸法趣大乘諸菩薩眾破其有執，說大般若諸法空，即是隱密為說遍計所執自性本無，恐增空，即是隱密為說遍計所執自性本無，恐增有見，未為說依他圓成二性是有，名未了義。有見，未為說依他圓成二性是有，名未了義。於今第三時中，為久學菩薩說解深密經，具於今第三時中，為久學菩薩說解深密經，具辨遍計所執無，餘二性有，有無義是說二性辨遍計所執無，餘二性有，有無義是說二性有，即是義當為發趣二乘者說，說遍計所執有，即是義當為發趣二乘者說，說遍計所執空，即是義當為初發趣大乘者說，具說三性空，即是義當為初發趣大乘者說，具說三性空有義，是即當彼為久學菩薩轉正法輪了空有義，是即當彼為久學菩薩轉正法輪了義說也，故言普為發趣一切乘者說真了義。義說也，故言普為發趣一切乘者說真了義。
泰云：初轉聲聞四諦法輪，第二時為發趣唯泰云：初轉聲聞四諦法輪，第二時為發趣唯一性空大乘者說諸法無自性性。然不約三一性空大乘者說諸法無自性性。然不約三性三無性分別，故名隱密相轉，但言一切皆性三無性分別，故名隱密相轉，但言一切皆空，不說依他圓成為有，如大品等是其教也。空，不說依他圓成為有，如大品等是其教也。
於今第三時為發趣一切大乘者，以普明了於今第三時為發趣一切大乘者，以普明了說三性三無性轉正法輪，更無有上，如華嚴說三性三無性轉正法輪，更無有上，如華嚴等是其教也，以說橫計法無因緣及圓成法等是其教也，以說橫計法無因緣及圓成法
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