問，由何作意而修止觀。言何等者，是第二問。問，由何作意而修止觀。言何等者，是第二問。
二問彼所除何等法耶？云何除遣者，第三問。二問彼所除何等法耶？云何除遣者，第三問。
問能除遣作何觀行。下答，由緣真如作意，是問能除遣作何觀行。下答，由緣真如作意，是答初問。由緣真如作意而修止觀言除遣法答初問。
由緣真如作意而修止觀言除遣法相及與義相者，第二問除遣何等，今答緣如相及與義相者，第二問除遣何等，今答緣如修止觀時除遣法相及與義相，即除相分，此修止觀時除遣法相及與義相，即除相分，此文即說正證知時不變影像似真如相。言若文即說正證知時不變影像似真如相。言若於其名等已下者，答第三問云何觀行除遣於其名等已下者，答第三問云何觀行除遣諸相。今答，先於地前，尋思如實種種推求，知諸相。
今答，先於地前，尋思如實種種推求，知名等假，今入見道證真如時，境智平等無分名等假，今入見道證真如時，境智平等無分別行，不得名性不得名所依，唯識門中名依別行，不得名性不得名所依，唯識門中名依於識識是所依，故曰若於其名及名自性無於識識是所依，故曰若於其名及名自性無所得時亦不彼所依之相如是除遣。言如於所得時亦不彼所依之相如是除遣。
言如於其名至亦爾者，此即就前五相知法謂知名其名至亦爾者，此即就前五相知法謂知名知句知文等及十相知義，故今類況如於其知句知文等及十相知義，故今類況如於其名於句於文於一切義當知亦爾。言乃至於名於句於文於一切義當知亦爾。言乃至於界至如是除遣者，於上文中初以五相知法，界至如是除遣者，於上文中初以五相知法，十種知義。復知五義，復知四義，復知三義，十種知義。
復知五義，復知四義，復知三義，三義者，一是文義二是義義三是界義，界義三義者，一是文義二是義義三是界義，界義即是器世界等五界故，地前菩薩作此五種即是器世界等五界故，地前菩薩作此五種界觀亦唯是識識為所依，故云乃至於界及界觀亦唯是識識為所依，故云乃至於界及界自性無所得時，亦不觀彼所依之相；如是除界自性無所得時，亦不觀彼所依之相；如是除遣。次辨證如無相故無所遣。問意，無分別遣。
次辨證如無相故無所遣。問意，無分別智正證真如此真如相可除遣不？答意，若正智正證真如此真如相可除遣不？
答意，若正證時見有如相有所得者，即有所遣，而於所證時見有如相有所得者，即有所遣，而於所了真如義中都無有相亦無所得，當何所遣，了真如義中都無有相亦無所得，當何所遣，此文即說證智無有相分，相分無故亦無見此文即說證智無有相分，相分無故亦無見分。又解：有見無相，言我說了知至非此了達分。又解：有見無相，言我說了知至非此了達餘所能伏者，未證已前，取法義相，正證如時，餘所能伏者，未證已前，取法義相，正證如時，
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