滿相應淨分，此熾盛修為引彼故，無分別相滿相應淨分，此熾盛修為引彼故，無分別相恒現在前。五者、為令法身得成滿故攝受後恒現在前。五者、為令法身得成滿故攝受後後轉勝妙因者，是無喜足修果，第十地名成，後轉勝妙因者，是無喜足修果，第十地名成，在佛名滿，感此之因，名為勝妙，前前諸因所在佛名滿，感此之因，名為勝妙，前前諸因所招集故，名攝受後後轉勝妙因。第四、明通達。招集故，名攝受後後轉勝妙因。
第四、明通達。及從初極喜地、名為通達；從第三發光地、乃名及從初極喜地、名為通達；
從第三發光地、乃名為得者，此緣總法所修止觀，由證理盡故。言為得者，此緣總法所修止觀，由證理盡故。言從初地已去名為通達，約相而說三地得定從初地已去名為通達，約相而說三地得定故，言從第三地已去乃名為得，初業菩薩至故，言從第三地已去乃名為得，初業菩薩至不應懈怠者，地前菩薩亦學觀真如學觀唯不應懈怠者，地前菩薩亦學觀真如學觀唯識三無性等，雖未可歎不應懈癈觀勤修。第識三無性等，雖未可歎不應懈癈觀勤修。
第十、三地門。二復次釋。景初釋止觀，於如所取十、三地門。二復次釋。
景初釋止觀，於如所取尋伺法相行有麁細，為前二種，若即於彼一尋伺法相行有麁細，為前二種，若即於彼一切法相都無作意領受觀察名無尋無伺者，切法相都無作意領受觀察名無尋無伺者，此學觀真如無分別觀，名無尋伺，此三並在此學觀真如無分別觀，名無尋伺，此三並在地前。就行分三，不約欲界初禪等地辨也。第地前。就行分三，不約欲界初禪等地辨也。
第二解中，以四尋思為初句，四如實知為第二二解中，以四尋思為初句，四如實知為第二句，無分別智為第三，亦不約地辨也，但就行句，無分別智為第三，亦不約地辨也，但就行論三。泰云：前之復次約行分別，故通三界，後論三。泰云：前之復次約行分別，故通三界，後之復次約地分別，還同本地分中義。第十一之復次約地分別，還同本地分中義。
第十一三相門，景云：言若心掉舉至是名止相者，若三相門，景云：言若心掉舉至是名止相者，若心掉舉或對掉境起時，緣所厭法作意思惟，心掉舉或對掉境起時，緣所厭法作意思惟，及緣厭心自類相續作意思惟，是名止相。言及緣厭心自類相續作意思惟，是名止相。言若心沈沒至是名舉相者，若心沈沒或對沈若心沈沒至是名舉相者，若心沈沒或對沈境恐沈沒時，緣可欣法作意思惟，或緣彼心境恐沈沒時，緣可欣法作意思惟，或緣彼心自類相續，是名舉相。言若於一向止道至是自類相續，是名舉相。
言若於一向止道至是名捨相者，若一向止一向觀及雙運道，二隨名捨相者，若一向止一向觀及雙運道，二隨煩惱等并是捨障。今離彼障，而有無功用作煩惱等并是捨障。今離彼障，而有無功用作意，及心任運轉中所有作意，名為捨相。泰意，及心任運轉中所有作意，名為捨相。
泰
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