知者，總舉言論指本地分。言若諸名言熏習知者，總舉言論指本地分。言若諸名言熏習之想所建立識者，能搆畫識。緣遍計所執自之想所建立識者，能搆畫識。
緣遍計所執自性為境者，是所執性，即說此性乃至自性涅性為境者，是所執性，即說此性乃至自性涅槃者，以所執性畢竟無法，但是無中執有故，槃者，以所執性畢竟無法，但是無中執有故，非當生及當滅等，若能體知所執二塵非起非當生及當滅等，若能體知所執二塵非起滅法，即同真如本來寂靜自性涅槃。何以故滅法，即同真如本來寂靜自性涅槃。何以故下，重釋有所執，但有假名非勝義有，由不了下，重釋有所執，但有假名非勝義有，由不了知故隨名言執有定性。言若離名言諸法自知故隨名言執有定性。
言若離名言諸法自性，當知此性凡夫所生邪執為緣，已生及已滅性，當知此性凡夫所生邪執為緣，已生及已滅等者，若離隨名言性，所有諸法即是依他有等者，若離隨名言性，所有諸法即是依他有生有滅。言若未永斷乃至乃成清淨者，依他生有滅。言若未永斷乃至乃成清淨者，依他染法即是苦集，若未永斷集未遍知苦便成染法即是苦集，若未永斷集未遍知苦便成生死，若知若斷乃成滅道清淨之法。六明四生死，若知若斷乃成滅道清淨之法。
六明四法能令攝正多聞，有二四法後四以釋前四法能令攝正多聞，有二四法後四以釋前四謂由菩提願任持多聞，由事善友證多聞，即謂由菩提願任持多聞，由事善友證多聞，即得聞慧也。由得思慧思擇力故名多聞果，由得聞慧也。由得思慧思擇力故名多聞果，由住空閑故名多聞淨，即是修慧也。七明菩薩住空閑故名多聞淨，即是修慧也。
七明菩薩意樂等七法，景云：自下二章是決擇意樂品，意樂等七法，景云：自下二章是決擇意樂品，今且不依，以越次第故。於七法中分之為二：今且不依，以越次第故。於七法中分之為二：初三約信辨意樂；後四明慧智差別。前中，意初三約信辨意樂；
後四明慧智差別。前中，意謂地前菩薩有三種信。一、信解有彼真如理謂地前菩薩有三種信。
一、信解有彼真如理性可有修證；二、信佛法有無窮功德所顯；三、性可有修證；二、信佛法有無窮功德所顯；
三、信有為無為功德皆可得義。攝論亦說此三。信有為無為功德皆可得義。攝論亦說此三。
次第小異，彼云：一、信實有；二、信可得；三者、信次第小異，彼云：一、信實有；二、信可得；
三者、信有無窮功德。次釋愍等四句經文，可知。八明有無窮功德。次釋愍等四句經文，可知。
八明三種思惟過患。謂不究竟思惟者，思惟苦行三種思惟過患。謂不究竟思惟者，思惟苦行等為涅槃因，不能究竟得至涅槃。非處思惟等為涅槃因，不能究竟得至涅槃。
非處思惟者，思惟於我有邊無邊等，不應思處而起思者，思惟於我有邊無邊等，不應思處而起思惟名為非處。顛倒思惟者，於苦無常不淨等惟名為非處。顛倒思惟者，於苦無常不淨等
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