他八識所緣，依他境常現前，故名麁，圓成聖他八識所緣，依他境常現前，故名麁，圓成聖方見，故云極微細。備云：色心等諸法有體，故方見，故云極微細。備云：色心等諸法有體，故言麁，遍計所執無體，故名細。第四解無體門。言麁，遍計所執無體，故名細。
第四解無體門。一，無體能轉有體者，由執無體依他體起。問：一，無體能轉有體者，由執無體依他體起。
問：無體法不成緣緣，云何得言緣彼無體有體無體法不成緣緣，云何得言緣彼無體有體生耶？景師解云：此是總無體自屬所執，能生耶？景師解云：此是總無體自屬所執，能轉有體，自是相分依他有法能作緣緣生於轉有體，自是相分依他有法能作緣緣生於見分，如緣十八界，法執定有時，即有諸界見分，如緣十八界，法執定有時，即有諸界相分，當見分心起為所緣緣，執彼相分定有相分，當見分心起為所緣緣，執彼相分定有義邊自無體自屬所執，能轉有體，即據相分，義邊自無體自屬所執，能轉有體，即據相分，文中總說，故言一性無體能轉有體。有釋：依文中總說，故言一性無體能轉有體。
有釋：依他起法由妄情起，故說遍計執，能轉依他非他起法由妄情起，故說遍計執，能轉依他非親因緣及緣緣等。一，是有體能起有無者，依親因緣及緣緣等。一，是有體能起有無者，依他起性能生自類及起人法二塵也。一，是有他起性能生自類及起人法二塵也。
一，是有體而非能轉，即圓成實絕戲論故。第五解生體而非能轉，即圓成實絕戲論故。第五解生不生門。遍計所執本來無生故言不生，而能不生門。
遍計所執本來無生故言不生，而能生依他故云生生，依他起性是生法，能生依生依他故云生生，依他起性是生法，能生依他及遍計所執也。問：若言遍計本來不生者，他及遍計所執也。問：若言遍計本來不生者，何故言依他所生耶？解云：據無體義故名不何故言依他所生耶？
解云：據無體義故名不生，隨計性故亦名為生，圓成實性以止息義生，隨計性故亦名為生，圓成實性以止息義故不論能生。問：與前門何異而須重來？景師故不論能生。問：與前門何異而須重來？
景師云：前據有體無體辨能相生，今據生不生法云：前據有體無體辨能相生，今據生不生法辨能相生。景師云：轉通生滅，迷時能生依他，辨能相生。景師云：轉通生滅，迷時能生依他，若悟所執即滅依他故。今解：轉者轉變之義，若悟所執即滅依他故。
今解：轉者轉變之義，生者生起之義也。第六解執無執門。先明遍生者生起之義也。第六解執無執門。
先明遍計所執性執無執相。景云：一覺悟有執無執，計所執性執無執相。景云：一覺悟有執無執，即小年已去解名言人起覺悟執，若名了知即小年已去解名言人起覺悟執，若名了知不起彼執。次解隨眠有執無執，即是嬰兒禽不起彼執。
次解隨眠有執無執，即是嬰兒禽畜等雖不解名言，以隨眠力而有所執，若就畜等雖不解名言，以隨眠力而有所執，若就
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