相屬相。八者、即遍知等障礙法相者，即四諦相屬相。八者、即遍知等障礙法相者，即四諦下惑。九、即彼隨順法相者，即隨順彼四諦下下惑。
九、即彼隨順法相者，即隨順彼四諦下惑諸行之相。十、不遍知等及遍知等德。三界惑諸行之相。十、不遍知等及遍知等德。
三界義者，謂五種界。一、器世界，即所住之處；二、有義者，謂五種界。一、器世界，即所住之處；
二、有情界，即能住有情；法界，即是所說法門，謂蘊情界，即能住有情；法界，即是所說法門，謂蘊界處等；四、調伏界，即滅諦涅槃；五、調伏方便界處等；
四、調伏界，即滅諦涅槃；五、調伏方便界者，即是道諦。又調伏界是聖道，調伏方便界者，即是道諦。
又調伏界是聖道，調伏方便界是見道前方便，依此後釋，涅槃即入法界界是見道前方便，依此後釋，涅槃即入法界中收。第十三、三慧門中，景云：聞所成慧依文中收。第十三、三慧門中，景云：聞所成慧依文比度，但如其說，未善文下意趣，未現證知，即比度，但如其說，未善文下意趣，未現證知，即非現量，但比量，但遠隨順涅槃解脫，未現領非現量，但比量，但遠隨順涅槃解脫，未現領受解脫義利，思所成慧，亦依於文，不唯如說，受解脫義利，思所成慧，亦依於文，不唯如說，亦善意趣，未現證知，勝前聞慧，名為轉順，雖亦善意趣，未現證知，勝前聞慧，名為轉順，雖勝聞慧，亦未現受解脫義利，修所成慧，亦依勝聞慧，亦未現受解脫義利，修所成慧，亦依於文亦不依文，亦如其說亦不如說，據有漏於文亦不依文，亦如其說亦不如說，據有漏修慧及後得智，緣理及事影像相起現前，故修慧及後得智，緣理及事影像相起現前，故云能善意趣所知事同分三摩地所行影像，云能善意趣所知事同分三摩地所行影像，三慧中勝，名極順解脫。又能領受解脫義利，三慧中勝，名極順解脫。
又能領受解脫義利，不同毘曇，聞慧依教，思慧或依教或離教，修不同毘曇，聞慧依教，思慧或依教或離教，修慧一向離教，如三人學浮。一者、近岸；二者、慧一向離教，如三人學浮。一者、近岸；
二者、或近或離；三者、一向離岸。俱舍破云：思若依或近或離；三者、一向離岸。
俱舍破云：思若依教不異聞慧，思若離教不異修慧，應云聞慧教不異聞慧，思若離教不異修慧，應云聞慧依教而不能思，思依教而能簡擇。備云：今此依教而不能思，思依教而能簡擇。備云：今此文中，三慧能緣於教，然修慧緣發，據遠非近。文中，三慧能緣於教，然修慧緣發，據遠非近。
第十四智見差別門。若緣理總法妙慧名智，第十四智見差別門。若緣理總法妙慧名智，若緣事別法妙慧名見，以隨事推求故得見若緣事別法妙慧名見，以隨事推求故得見名。第十五遣相方執門。於中有三：初明作意名。
第十五遣相方執門。於中有三：初明作意除相；次明真如無相，故無所遣；後釋通經除相；
次明真如無相，故無所遣；後釋通經文。初云：修止觀菩薩、由何作意者，是第一文。
初云：修止觀菩薩、由何作意者，是第一
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