二相八十種好結伽趺坐而為無量無覆隱而二相八十種好結伽趺坐而為無量無覆隱而不顯現。又涅槃經云：大般涅槃本自有之，具不顯現。又涅槃經云：大般涅槃本自有之，具足一切恒沙功德。又華嚴經云：佛子一切眾足一切恒沙功德。
又華嚴經云：佛子一切眾生皆有佛如來藏性具諸功德。又地持論云：生皆有佛如來藏性具諸功德。又地持論云：性種姓者，六入殊勝展轉相續無始法爾，如性種姓者，六入殊勝展轉相續無始法爾，如是經論皆證本來具諸功德，若如北道說：無是經論皆證本來具諸功德，若如北道說：無有本來一切功德者，便同外道斷見過失。北有本來一切功德者，便同外道斷見過失。
北道諸師云：立本有一切功德不從因生先來道諸師云：立本有一切功德不從因生先來自有者，全同僧伽自體之過，何以得知無本自有者，全同僧伽自體之過，何以得知無本有功德者，如楞伽經大慧白佛言，若如來藏有功德者，如楞伽經大慧白佛言，若如來藏性具諸功德者，何故世尊復說一切諸法皆性具諸功德者，何故世尊復說一切諸法皆悉空無生無滅，佛告大慧，我為斷見眾生故悉空無生無滅，佛告大慧，我為斷見眾生故說本來具諸功德，即將此文通釋一切經意。說本來具諸功德，即將此文通釋一切經意。
今時泰法師云：依此論證圓成實理成於萬今時泰法師云：依此論證圓成實理成於萬德之本，故說伏藏，不言真如具足萬德，如護德之本，故說伏藏，不言真如具足萬德，如護月等，雖立三乘無漏法爾種子，而是有為體月等，雖立三乘無漏法爾種子，而是有為體非真如，故不同南道解，然本有無漏種故不非真如，故不同南道解，然本有無漏種故不同北道解。備法師述具足本諸德文云：本有同北道解。備法師述具足本諸德文云：本有真如，即其恒生一切諸德性，言本有恒性也。真如，即其恒生一切諸德性，言本有恒性也。
有解：於真如上無無明故名為智慧，無散亂有解：於真如上無無明故名為智慧，無散亂名為定者，此即不然；若如是者，無情諸法亦名為定者，此即不然；若如是者，無情諸法亦無無明故應有智定。又解：不離有為修生功無無明故應有智定。
又解：不離有為修生功德名具功德者，理亦不然。若如是者，不離無德名具功德者，理亦不然。若如是者，不離無應名無。第十解分別門。於中，有二：初解三性應名無。
第十解分別門。於中，有二：初解三性各有所由；二、因言長辨無分別智。前中，遍計各有所由；
二、因言長辨無分別智。前中，遍計所執，由依他者，依依他故而有遍計所執。依所執，由依他者，依依他故而有遍計所執。
依他，由因緣者，由依因緣果法得生故名依他。他，由因緣者，由依因緣果法得生故名依他。圓成，由一切煩惱眾苦，所不雜染故者，即以圓成，由一切煩惱眾苦，所不雜染故者，即以無顛倒故名為真實。又由常故者，即由不變無顛倒故名為真實。
又由常故者，即由不變
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