境時，不知鉗取物，故無法取少法，即此心依境時，不知鉗取物，故無法取少法，即此心依境生時，即有如是境之影像於心上顯現，故境生時，即有如是境之影像於心上顯現，故假說心能觀境，理實當言無有多法能觀多假說心能觀境，理實當言無有多法能觀多法。經云：少者舉少破多，如依淨鏡面以本質法。經云：少者舉少破多，如依淨鏡面以本質為緣，及謂離質別有所知影像在鏡面得顯為緣，及謂離質別有所知影像在鏡面得顯現。備、基師云：攝論言無有餘法能取餘法，此現。
備、基師云：攝論言無有餘法能取餘法，此識如此及生顯現，由此舊解能緣心外無餘識如此及生顯現，由此舊解能緣心外無餘能取，及境外無餘所取。今此論意欲辨大乘能取，及境外無餘所取。今此論意欲辨大乘見相諸法既無作用我是能緣我是所緣但心見相諸法既無作用我是能緣我是所緣但心清淨故，一切諸相於心顯，故名取境，廣如佛清淨故，一切諸相於心顯，故名取境，廣如佛地論。又此文意無有小法能有作用，何況諸地論。
又此文意無有小法能有作用，何況諸心及相得有作用，是故諸法生時但是唯識心及相得有作用，是故諸法生時但是唯識無作用生，由此道理不同昔解。郭師云：理實無作用生，由此道理不同昔解。郭師云：理實像色當鏡而現，而此中云還見本質者，無有像色當鏡而現，而此中云還見本質者，無有實體所見像，故作是解。第六單雙門。景云：一實體所見像，故作是解。
第六單雙門。景云：一向修觀者，若相續作意唯思惟心之相分是向修觀者，若相續作意唯思惟心之相分是也。一向修止者，若相續作意唯思惟前滅無也。
一向修止者，若相續作意唯思惟前滅無間心之見分是也。止觀和合俱轉者，若正思間心之見分是也。止觀和合俱轉者，若正思惟心一境性者，止觀俱時通達等時影像唯惟心一境性者，止觀俱時通達等時影像唯是其識，或通此已復思惟如性，向下次第解是其識，或通此已復思惟如性，向下次第解前三境可知。泰云：心相分眾多，見分唯一，前三境可知。
泰云：心相分眾多，見分唯一，毘鉢舍那此云觀察，故得思惟心相分，偏修毘鉢舍那此云觀察，故得思惟心相分，偏修觀也。偏修止，可知。雙者，若作唯識觀時，相見觀也。偏修止，可知。
雙者，若作唯識觀時，相見合緣，故定慧和合俱轉。備云：定慧同行，思惟合緣，故定慧和合俱轉。備云：定慧同行，思惟心一境性。第七幾種門，略有三種。一者、有相，心一境性。
第七幾種門，略有三種。一者、有相，謂純思惟分別影像；二者、尋求偏於彼彼未謂純思惟分別影像；
二者、尋求偏於彼彼未善解了一切法中，為善了故作意思惟一切善解了一切法中，為善了故作意思惟一切諸法；三者、伺察謂善解了諸法，為欲證得解諸法；三者、伺察謂善解了諸法，為欲證得解脫故作意思惟。如是三觀漸增長故有勝劣，脫故作意思惟。
如是三觀漸增長故有勝劣，
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