解，不及前解，圓成但由勝義無自性性何以解，不及前解，圓成但由勝義無自性性何以故一切諸法無我性名為勝義等者，景云：不故一切諸法無我性名為勝義等者，景云：不以無我即為圓成實體，圓成實體乃是真如，以無我即為圓成實體，圓成實體乃是真如，然由無我門入故，從入門說云無我名為勝然由無我門入故，從入門說云無我名為勝義，真如是諸法勝義諦體由無相性門之所義，真如是諸法勝義諦體由無相性門之所顯故，故說勝義名為無性。備云：欲辨真如之顯故，故說勝義名為無性。
備云：欲辨真如之體法無我性亦名勝義，由前所辨三種種種體法無我性亦名勝義，由前所辨三種種種無性之所顯故，名無自性性，喻況可知。善男無性之所顯故，名無自性性，喻況可知。善男子已下，結答前問也。次辨無生滅等，初約遍子已下，結答前問也。
次辨無生滅等，初約遍計所執解；二、就圓成實解。前中，景、泰等云：計所執解；二、就圓成實解。
前中，景、泰等云：以其遍計都無有體故無有生，若無性即無以其遍計都無有體故無有生，若無性即無滅，由無生滅即本來寂靜，寂靜之義即與涅滅，由無生滅即本來寂靜，寂靜之義即與涅槃相似名為涅槃，非滅諦涅槃。備云：昔德等槃相似名為涅槃，非滅諦涅槃。備云：昔德等解，欲辨遍計對治真實涅槃，故云本性涅槃。解，欲辨遍計對治真實涅槃，故云本性涅槃。
今解：即是遍計所執涅槃非真實涅槃。下就今解：即是遍計所執涅槃非真實涅槃。下就圓成辨無生滅等，前據遍計體性無故名無圓成辨無生滅等，前據遍計體性無故名無生滅，今據圓成體常故名無生滅，依他因緣生滅，今據圓成體常故名無生滅，依他因緣幻有生滅，是故不得就辨無生滅等，此約三幻有生滅，是故不得就辨無生滅等，此約三性類作此分別。前約三性辨無性者，道理唯性類作此分別。
前約三性辨無性者，道理唯是遍計無相即收無性義盡，如次下文說。然是遍計無相即收無性義盡，如次下文說。然後更約彼所迷執處為言，故言後立依他生後更約彼所迷執處為言，故言後立依他生無自性，勝義無自性，圓成實是勝義無自性無自性，勝義無自性，圓成實是勝義無自性性。二明立三無性因緣。言非由有情界中乃性。
二明立三無性因緣。言非由有情界中乃至我立三無性等者，景云：道理三無性并是至我立三無性等者，景云：道理三無性并是遍計所執相無自性，但為辨遍計所執計度遍計所執相無自性，但為辨遍計所執計度處故，約依他及圓成實辨生無性勝義無性，處故，約依他及圓成實辨生無性勝義無性，若約所計處辨生無性勝義無性，亦攝無自若約所計處辨生無性勝義無性，亦攝無自性盡，若應言一遍計所執相無自性，亦攝無性盡，若應言一遍計所執相無自性，亦攝無性盡，若約依他圓成實性辨生無自性勝義性盡，若約依他圓成實性辨生無自性勝義
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