有二愚癡。一、欲貪障定；二、圓滿聞持陀羅尼有二愚癡。一、欲貪障定；
二、圓滿聞持陀羅尼愚癡。此中但有初一，地論云：闇相，當欲貪，愚癡。此中但有初一，地論云：闇相，當欲貪，聞思修等法忘障，即當第二，四地治定愛及聞思修等法忘障，即當第二，四地治定愛及法愛障者，三地求法投火坑等，故有法法愛障者，三地求法投火坑等，故有法愛，總當下說二種，故下論云四地有二愚，一愛，總當下說二種，故下論云四地有二愚，一等持愛，二者法愛，地論云：解法慢障，總不當等持愛，二者法愛，地論云：解法慢障，總不當二，愛慢異故，又可由得勝定及解法故生慢，二，愛慢異故，又可由得勝定及解法故生慢，定是行法及持教法生慢，總名解脫法慢障，定是行法及持教法生慢，總名解脫法慢障，五地治生死涅槃一向背趣障，與下二同，此五地治生死涅槃一向背趣障，與下二同，此中合一，下開背趣為二，地論云：身淨我慢中合一，下開背趣為二，地論云：身淨我慢障，以心道品淨身持之生慢故，於生死背於障，以心道品淨身持之生慢故，於生死背於涅槃向，與此大同，六地治相多現行障，五地涅槃向，與此大同，六地治相多現行障，五地中斷背趣二愚，今六地斷多厭背心，以觀十中斷背趣二愚，今六地斷多厭背心，以觀十二緣相多現行，故斷相多現行障，下云六地二緣相多現行，故斷相多現行障，下云六地有二愚，現前觀察諸行流轉愚癡者，五地不有二愚，現前觀察諸行流轉愚癡者，五地不能現觀緣起名愚，二相多現行愚癡，五地雖能現觀緣起名愚，二相多現行愚癡，五地雖斷背趣，而厭背相心多現行，此中當第二，地斷背趣，而厭背相心多現行，此中當第二，地論云：微煩惱習障者，總當二種，形前名微，論云：微煩惱習障者，總當二種，形前名微，七地治細相現行障者，七地所斷仍見微細七地治細相現行障者，七地所斷仍見微細生滅，名細相現行障，下論七地有二愚者，一生滅，名細相現行障，下論七地有二愚者，一微細相現行，即當此說，二無相作功用愚癡，微細相現行，即當此說，二無相作功用愚癡，七地於無相雖有功用，而長入真觀，六地不七地於無相雖有功用，而長入真觀，六地不能障於七地，故七地中斷無相作功用愚，地能障於七地，故七地中斷無相作功用愚，地論云：細相習障，亦當初一，八地治於無相功論云：細相習障，亦當初一，八地治於無相功用及於有相不得自在障，下云八地有二愚用及於有相不得自在障，下云八地有二愚癡，八地於無相無功用，於俗相中利他有功癡，八地於無相無功用，於俗相中利他有功自利無功，七地不同障八地，八地中斷一於自利無功，七地不同障八地，八地中斷一於無相作功用，二於相自在愚，彼與此中開合無相作功用，二於相自在愚，彼與此中開合為異，地論云：於無相有行障，但當初一，九為異，地論云：於無相有行障，但當初一，九
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