大人拔隨眠者，當知無執。泰云：此中約我執大人拔隨眠者，當知無執。泰云：此中約我執辨遍計性，執與無執分別我見由外道等言辨遍計性，執與無執分別我見由外道等言教計有我，故名覺悟執，俱生我見不由言教，教計有我，故名覺悟執，俱生我見不由言教，以習氣力任運起故名隨眠執。於中有二，若以習氣力任運起故名隨眠執。
於中有二，若凡夫學人未拔彼俱生我執習氣種子，當知凡夫學人未拔彼俱生我執習氣種子，當知於彼有隨眠執。若羅漢等乃至未捨習氣麁於彼有隨眠執。若羅漢等乃至未捨習氣麁重，雖斷染污俱生我執隨眠種子盡。然善無重，雖斷染污俱生我執隨眠種子盡。
然善無記種子上有我執習氣麁重，由此習氣麁重記種子上有我執習氣麁重，由此習氣麁重力故，善無記心計有人我，皆名有執，唯佛一力故，善無記心計有人我，皆名有執，唯佛一人拔除習氣故名無執。備云：於四種中，初二人拔除習氣故名無執。備云：於四種中，初二約分別起辨執不執，後二約俱生辨執不執。約分別起辨執不執，後二約俱生辨執不執。
前中即地前有分別起執故名為有執，初地前中即地前有分別起執故名為有執，初地已上無分別我故名不執，後二中即從地前已上無分別我故名不執，後二中即從地前乃至十地已來有俱生二執故名有執，金剛乃至十地已來有俱生二執故名有執，金剛已後永斷二執故名無執。大判如之，若隨分已後永斷二執故名無執。大判如之，若隨分說，初地已上亦有無執。次明依他有執無執。說，初地已上亦有無執。
次明依他有執無執。景云：此中亦二。初由遍計所執自性覺悟執景云：此中亦二。
初由遍計所執自性覺悟執等者，舉所執性辨能執依他，善了已下於人等者，舉所執性辨能執依他，善了已下於人法塵不起倒執。第二、若於相縛至第二執者，法塵不起倒執。第二、若於相縛至第二執者，於諸境界有所得時名有相縛。次明無執。無於諸境界有所得時名有相縛。
次明無執。無執有二。初明證智，無相界已拔相縛名為無執有二。
初明證智，無相界已拔相縛名為無執，或於後時下明後得智，如有當知無執。執，或於後時下明後得智，如有當知無執。泰云：此中約法我辨依他性上有執無執，此泰云：此中約法我辨依他性上有執無執，此亦有二種。一、若由隨名言覺悟分別執有遍亦有二種。
一、若由隨名言覺悟分別執有遍計所執法我故，復由隨名言覺悟分別遍計計所執法我故，復由隨名言覺悟分別遍計彼所成法執自性，如小乘言教執法有性等，彼所成法執自性，如小乘言教執法有性等，是名初執，但以文中舉人執覺悟遍計，類釋是名初執，但以文中舉人執覺悟遍計，類釋法執覺悟遍計，非正辨人執覺悟，前已說故。法執覺悟遍計，非正辨人執覺悟，前已說故。
二、若於相縛種子未拔者，由種子力故於諸二、若於相縛種子未拔者，由種子力故於諸
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