解，賴耶雖緣外器而不攝彼為內執受故今解，賴耶雖緣外器而不攝彼為內執受故今不說。次辨眾名，景云：此識、亦名阿陀那。此不說。次辨眾名，景云：此識、亦名阿陀那。
此云執持，執持色根及諸種，亦名賴耶。此云愛云執持，執持色根及諸種，亦名賴耶。此云愛藏，執受於身，復於身隱藏同安危，故亦名為藏，執受於身，復於身隱藏同安危，故亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長心。
何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長者，此有二義：一、能集色等能集滋長。泰云：集者，此有二義：一、能集色等能集滋長。
泰云：集是心義，欲心能積集滋長色等六塵，六根六是心義，欲心能積集滋長色等六塵，六根六識是通相，法塵攝，但舉六塵。備云：從於六趣識是通相，法塵攝，但舉六塵。備云：從於六趣至安危義故總有三名以釋識義，亦為心已至安危義故總有三名以釋識義，亦為心已下方始釋心義，略不解意。三、明建立六識，初下方始釋心義，略不解意。
三、明建立六識，初法；次喻；後合。法中，泰云：此長行中雖通舉三法；次喻；
後合。法中，泰云：此長行中雖通舉三名而宗辨阿陀那，故但標陀那為依止轉識名而宗辨阿陀那，故但標陀那為依止轉識而轉。後頌中，但頌陀那名意在於此，備色，而轉。
後頌中，但頌陀那名意在於此，備色，心義已竟，欲辨意義，故以所依義總顯起識心義已竟，欲辨意義，故以所依義總顯起識義。此中有識乃至有分別意識轉者，泰云：有義。此中有識乃至有分別意識轉者，泰云：有眼識同分眼根，故云眼及色等；有能受陀那眼識同分眼根，故云眼及色等；
有能受陀那識，次云有識。喻中，略引二喻，有何差別，有識，次云有識。喻中，略引二喻，有何差別，有古德說：鏡面譬譬心真如門，水浪喻喻心生古德說：鏡面譬譬心真如門，水浪喻喻心生滅門。今奘法師云：西方諸師釋二喻所說同，滅門。
今奘法師云：西方諸師釋二喻所說同，但欲令明了本義故須二喻。合喻如文。四辨但欲令明了本義故須二喻。合喻如文。
四辨菩薩於心意識有巧不巧。由法住智者，若依菩薩於心意識有巧不巧。由法住智者，若依小論明法住智，知三界上中下果在因中住小論明法住智，知三界上中下果在因中住智。今依大乘或依經教了知心意識義故云智。
今依大乘或依經教了知心意識義故云由法住智，或依世俗因果道理知心意識名由法住智，或依世俗因果道理知心意識名法住智，雖有二解并依如量智知心意識，位法住智，雖有二解并依如量智知心意識，位在地前。然諸如來不聞於此施設為善巧也，在地前。然諸如來不聞於此施設為善巧也，下明地上菩薩立為善巧，若諸菩薩於內各下明地上菩薩立為善巧，若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那者不見用也。不見阿陀別如實不見阿陀那者不見用也。
不見阿陀那識者不見體也，餘句例然，即證真如時不那識者不見體也，餘句例然，即證真如時不
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