云：彼據遍計所執無有體相不成緣緣故。言云：彼據遍計所執無有體相不成緣緣故。言所執都非凡聖智之所行，體性離無，故是學所執都非凡聖智之所行，體性離無，故是學者所推求處，是故前說是所遍知，依他是染，者所推求處，是故前說是所遍知，依他是染，有不實體，故應永斷，圓成應證。第四解密意有不實體，故應永斷，圓成應證。
第四解密意門有二：初總標舉不了義經，皆由三性應隨門有二：初總標舉不了義經，皆由三性應隨決了之相。二、略解二門，初舉經說三種無生決了之相。二、略解二門，初舉經說三種無生忍，不了義經約三自而隨決了；次舉三解忍，不了義經約三自而隨決了；
次舉三解脫不了義經，以三自性應隨決了。備云：三忍脫不了義經，以三自性應隨決了。備云：三忍在初地已上，故言無退轉。第五解所行門，泰在初地已上，故言無退轉。
第五解所行門，泰述戒賢言：此中意辨，有法是緣，緣體性能生述戒賢言：此中意辨，有法是緣，緣體性能生故，名智所行，遍計執性既是無法，四緣不攝故，名智所行，遍計執性既是無法，四緣不攝故，非智所行，以無相故，前約智體是無法故，非智所行，以無相故，前約智體是無法故，云一切應知。備師等云：如攝論說：分別故，云一切應知。備師等云：如攝論說：分別性凡夫境界，真實性聖人境界。依他起性凡性凡夫境界，真實性聖人境界。
依他起性凡聖境界者，約遍計情故說所行論及攝論又聖境界者，約遍計情故說所行論及攝論又說三性皆名應知者，智遍計無故名為知。依說三性皆名應知者，智遍計無故名為知。依他起性凡聖二智所行但非正智境，圓成實他起性凡聖二智所行但非正智境，圓成實唯正智所緣非後智境，如論真如相分是依唯正智所緣非後智境，如論真如相分是依他性故。準此文，賴耶所緣諸識非緣緣。第六他性故。
準此文，賴耶所緣諸識非緣緣。第六解通達門，世智思惟所執空時，即有空相當解通達門，世智思惟所執空時，即有空相當心而起，不能親證真如，名行有相，出世間智心而起，不能親證真如，名行有相，出世間智通達所執真如，名行無相，達餘二性當知亦通達所執真如，名行無相，達餘二性當知亦爾。第七解悟入門，悟入所執本來無有，即悟爾。
第七解悟入門，悟入所執本來無有，即悟入圓成，隨入圓成除遣依他者，證斷染故。第入圓成，隨入圓成除遣依他者，證斷染故。第八解差別門，有三問答。初中，景云：依他性是八解差別門，有三問答。
初中，景云：依他性是因緣生法，通情非情，遍滿十方過於數量，依因緣生法，通情非情，遍滿十方過於數量，依彼依他執有人法二異，數量同彼依他。問：亦彼依他執有人法二異，數量同彼依他。問：亦於圓成起於所執，執有圓成實所執亦爾？解於圓成起於所執，執有圓成實所執亦爾？
解云：圓成離彼執著不當執圓成實時即有相云：圓成離彼執著不當執圓成實時即有相
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