者，正釋能善毘鉢舍那，餘處以四義釋毘鉢者，正釋能善毘鉢舍那，餘處以四義釋毘鉢舍那。今此文中以九義釋，前四如聲聞地說，舍那。今此文中以九義釋，前四如聲聞地說，後之五種見之異名。泰云：入初地故捨離心後之五種見之異名。
泰云：入初地故捨離心相影像境界。第四止觀方便門，初問答辨求相影像境界。第四止觀方便門，初問答辨求止方便，緣聞思心相續見分，爾時非止是隨止方便，緣聞思心相續見分，爾時非止是隨順止相應作意。次問答辨求觀方便，聞思二順止相應作意。
次問答辨求觀方便，聞思二慧思惟諸法影像相時，但隨順觀而非觀體，慧思惟諸法影像相時，但隨順觀而非觀體，以所辨求觀方是修慧故。第五一異門。於中以所辨求觀方是修慧故。第五一異門。
於中分二：初明止觀一異；後明見相一異。前中，景分二：初明止觀一異；後明見相一異。
前中，景師云：此問答意。據緣本質境同，故言非異。以師云：此問答意。據緣本質境同，故言非異。
以止觀恒俱同緣聞思相分見分本質為所緣止觀恒俱同緣聞思相分見分本質為所緣故，據緣隨心影像，止觀即異，以止但緣無分故，據緣隨心影像，止觀即異，以止但緣無分別影像，觀緣分別影，故止觀體非無有異。泰別影像，觀緣分別影，故止觀體非無有異。泰師云：以觀即為止所緣故，約彼緣心同，故非師云：以觀即為止所緣故，約彼緣心同，故非有異，觀分別影像相分境，而非止境，境既有異，觀分別影像相分境，而非止境，境既不同，故非無異。下明見相一異中，景師云：不同，故非無異。
下明見相一異中，景師云：離識量外無別影像，故言無異。心外無法故離識量外無別影像，故言無異。心外無法故不見餘，還猶自心現於影像見影像時名見不見餘，還猶自心現於影像見影像時名見自心，如依淨鏡自面為緣，眼識還見自本質自心，如依淨鏡自面為緣，眼識還見自本質面，意識計度別變影像，當自心現，謂在鏡面，意識計度別變影像，當自心現，謂在鏡中，鏡喻定體，本質喻定相應心王，影像喻心中，鏡喻定體，本質喻定相應心王，影像喻心相分，由定潤滑澄清，令心能現心之相分，即相分，由定潤滑澄清，令心能現心之相分，即將彼定相應心王為鏡，定為本質，定所顯境將彼定相應心王為鏡，定為本質，定所顯境是其影像，如是同時，餘數展轉相望皆得為是其影像，如是同時，餘數展轉相望皆得為境本質影像，散心云何？答曰：散心中皆有定境本質影像，散心云何？
答曰：散心中皆有定數，準前作法皆得可知，世尊若諸有情自性數，準前作法皆得可知，世尊若諸有情自性而住下，明諸愚夫散心所取影像，亦無有異，而住下，明諸愚夫散心所取影像，亦無有異，但顛倒解，執有別物。泰師云：此中無有少法但顛倒解，執有別物。泰師云：此中無有少法能觀少法者，依大乘道理諸法無作用，心觀能觀少法者，依大乘道理諸法無作用，心觀
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