異名為真實。就後段中義當攝論中，無分別異名為真實。就後段中義當攝論中，無分別智五相文中，先難；後通。難中，先以五義成定；智五相文中，先難；
後通。難中，先以五義成定；
次設五難。一者，若由無作意故者，經說無分次設五難。一者，若由無作意故者，經說無分別智與如理作意相應，而言無作意故不應別智與如理作意相應，而言無作意故不應道理，又若無作意故名無分別智者，熟眠狂道理，又若無作意故名無分別智者，熟眠狂醉成此智過。二者，若由超過彼尋伺分別故醉成此智過。
二者，若由超過彼尋伺分別故名無分別智者，二禪已上諸心心法應是無名無分別智者，二禪已上諸心心法應是無分別智，彼若是者，即違教說三界心法皆是分別智，彼若是者，即違教說三界心法皆是分別。三者，若由無所有故者，云何此慧不成分別。三者，若由無所有故者，云何此慧不成非心耶？四者，若由是彼愚鈍性者，云何此慧非心耶？
四者，若由是彼愚鈍性者，云何此慧不成色性及非貫達相耶？五者，若由於境作不成色性及非貫達相耶？五者，若由於境作微細加行者，便謗此智離加行相。下會通中微細加行者，便謗此智離加行相。
下會通中景云：於所緣境離加行故者，此智正證離彼景云：於所緣境離加行故者，此智正證離彼尋求加行之心，即解智無分別，言此所緣境尋求加行之心，即解智無分別，言此所緣境至離分別者，此辨境無分別，舉境明智是無至離分別者，此辨境無分別，舉境明智是無分別，言等持相應妙慧生時於所緣相能現分別，言等持相應妙慧生時於所緣相能現照取等者，即定妙慧能現照如離於五相名照取等者，即定妙慧能現照如離於五相名無分別，備云：依中邊論初文意，地前先除無分別，備云：依中邊論初文意，地前先除相分，次除見分，入於初地，唯有自體，此論相分，次除見分，入於初地，唯有自體，此論亦爾，故論云此所緣境離有無相者，欲辨離亦爾，故論云此所緣境離有無相者，欲辨離相分義，離諸分別者，欲辨離見分義，等持妙相分義，離諸分別者，欲辨離見分義，等持妙慧能現照取者，欲辨於地前無見相慧所引慧能現照取者，欲辨於地前無見相慧所引故，初地已上唯有自體，由無見相二障故，得故，初地已上唯有自體，由無見相二障故，得證真如，準昔攝論，忍位作無相觀，第一法作證真如，準昔攝論，忍位作無相觀，第一法作無生觀，由無相觀故，離於相分，由離見分無生觀，由無相觀故，離於相分，由離見分故，作無生觀，是故初地已上唯有自體分，是故，作無生觀，是故初地已上唯有自體分，是故西國作況，而云猶如牛兩角，先打脫一角，故西國作況，而云猶如牛兩角，先打脫一角，後第二角，唯有其頭，以打破故。然辨此智西後第二角，唯有其頭，以打破故。
然辨此智西方兩解。一云，正體智緣於真如，無有相分，方兩解。一云，正體智緣於真如，無有相分，
下页续读