此不應為，乃至又諸菩薩作自財盛令他財此不應為，乃至又諸菩薩作自財盛令他財盛此即應為者，不廢三學營事財物自足與盛此即應為者，不廢三學營事財物自足與人，亦即應為。如令財盛，法盛亦爾者，菩薩自人，亦即應為。如令財盛，法盛亦爾者，菩薩自令法盛令他法盛不失，作本此亦應為。又諸令法盛令他法盛不失，作本此亦應為。
又諸菩薩作自法盛，令他財盛，已下可解。第二明菩薩作自法盛，令他財盛，已下可解。第二明護非護中，初業前所說令修學；次正辨護不護非護中，初業前所說令修學；
次正辨護不護相。於中，先辨闕一不護，若護初戒能護餘護相。於中，先辨闕一不護，若護初戒能護餘二。後辨假實防護，以三因故名假，謂為令他二。
後辨假實防護，以三因故名假，謂為令他知故非實防，隨順他故非實修，由他導故不知故非實防，隨順他故非實修，由他導故不得勝利，又此名實。第三明轉捨緣。若有不捨得勝利，又此名實。第三明轉捨緣。
若有不捨如是律儀至非彼捨者，此戒一受乃至菩提。如是律儀至非彼捨者，此戒一受乃至菩提。又捨因緣，略有四種乃至當知棄捨菩薩律儀又捨因緣，略有四種乃至當知棄捨菩薩律儀者，景述三藏言：問云：前本地分中明捨菩薩者，景述三藏言：問云：前本地分中明捨菩薩戒，但有二緣。一者、退菩提心；二、起增上品。今戒，但有二緣。
一者、退菩提心；二、起增上品。
今此何故，明捨有其四緣？解云：開合為異，此中此何故，明捨有其四緣？解云：開合為異，此中前二總是退菩提心，於中有其三品，若起上前二總是退菩提心，於中有其三品，若起上品退菩提心，所謂佛果難祈，眾生難度，長時品退菩提心，所謂佛果難祈，眾生難度，長時苦行無力能行，從今已往不復能行求菩提苦行無力能行，從今已往不復能行求菩提道，起此心不待發言即便捨戒，即當此中第道，起此心不待發言即便捨戒，即當此中第一緣也。所謂決定發起受相違心，若起中下一緣也。
所謂決定發起受相違心，若起中下品心，如前退屈，即復發言：我今捨所學處，品心，如前退屈，即復發言：我今捨所學處，爾時便捨，即當此中第二緣也。謂於有識大爾時便捨，即當此中第二緣也。謂於有識大丈夫前發棄捨言：此中後二總是起增上煩丈夫前發棄捨言：此中後二總是起增上煩惱犯而捨於戒。於中有二，犯根本四重，二惱犯而捨於戒。
於中有二，犯根本四重，二犯隨順四重，前後方便，即當此中後二緣也。犯隨順四重，前後方便，即當此中後二緣也。言他勝者，由犯四重為破戒所勝，名他勝法。言他勝者，由犯四重為破戒所勝，名他勝法。
泰云：受戒之心名受心，發起相違本受戒心泰云：受戒之心名受心，發起相違本受戒心名不同分心，即便捨戒，一心雖未決，於有名不同分心，即便捨戒，一心雖未決，於有識別人前發言捨戒，此亦捨戒；三、起輕徵煩識別人前發言捨戒，此亦捨戒；三、起輕徵煩
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