世尊；三、佛現世尊；三、佛現本宗。初云善現者，舊云善吉，即須菩提也。論：長老善現至况諸外道。次本宗。
初云善現者，舊云善吉，即須菩提也。論：長老善現至况諸外道。
次善現仰諮世尊中，景師云：言由得蘊故者，得善現仰諮世尊中，景師云：言由得蘊故者，得蘊觀行也，此句是總。得蘊相，觀能得蘊因，即蘊觀行也，此句是總。得蘊相，觀能得蘊因，即集觀。次二句觀蘊起盡，即是生滅，即觀行苦。集觀。
次二句觀蘊起盡，即是生滅，即觀行苦。得蘊滅者，觀數滅也。得蘊滅作證者，觀蘊能得蘊滅者，觀數滅也。
得蘊滅作證者，觀蘊能治道也。由得諦故者，得諦觀行也，此句是治道也。由得諦故者，得諦觀行也，此句是總。次有二句觀苦，得諦永斷是集，作諦是總。
次有二句觀苦，得諦永斷是集，作諦是滅，得諦修習是道。由得界故者，得界觀行也，滅，得諦修習是道。由得界故者，得界觀行也，此句是總。得界相者，觀能得界因，即集觀。次此句是總。
得界相者，觀能得界因，即集觀。次二句即觀界是苦，種種性者，界有十八等。非二句即觀界是苦，種種性者，界有十八等。
非一性者，於一一界中有眾多差別。下二句即一性者，於一一界中有眾多差別。下二句即滅道觀也。由得念住者，總得念住。得念住相滅道觀也。
由得念住者，總得念住。得念住相者，觀念住因。能治所治者，念住為能治，四者，觀念住因。
能治所治者，念住為能治，四倒名所治也。景師云：由得蘊故者，存蘊簡界倒名所治也。景師云：由得蘊故者，存蘊簡界處等。得蘊相故者，積聚義分段義等是蘊義。處等。
得蘊相故者，積聚義分段義等是蘊義。得蘊起者，苦諦從因起故。得蘊盡者，集諦得蘊起者，苦諦從因起故。
得蘊盡者，集諦果法生時因即盡也。下二句即滅道可知。由果法生時因即盡也。下二句即滅道可知。
由得諦者，簡餘善巧。得諦相者，謂四諦十六行得諦者，簡餘善巧。得諦相者，謂四諦十六行相等也。下四句如次是四諦也。由得界者，存相等也。
下四句如次是四諦也。由得界者，存界簡蘊等。得界相者，種族義性別義是界義界簡蘊等。
得界相者，種族義性別義是界義等。得念住修者，初業時。未生令生者，已習等。得念住修者，初業時。
未生令生者，已習行。生已堅住等者，超作意也。餘文可解。下行。生已堅住等者，超作意也。
餘文可解。下佛現本宗中，法；喻；合也。法中，先標；後釋。釋中，佛現本宗中，法；
喻；合也。
法中，先標；後釋。
釋中，有三復次。初復次中，明勝義諦，即是蘊界處，有三復次。初復次中，明勝義諦，即是蘊界處，緣生諦食三十七品家一味真如相，無別異緣生諦食三十七品家一味真如相，無別異相。第二復次中，通達一蘊真如勝義無我性相。
第二復次中，通達一蘊真如勝義無我性已。更不尋求別餘蘊，乃至八聖道支勝義無已。更不尋求別餘蘊，乃至八聖道支勝義無
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