實。又解：舊人依中邊論云：七種真如皆是真實。又解：舊人依中邊論云：七種真如皆是真如，而言苦諦真如，苦諦者從能詮得名。言心如，而言苦諦真如，苦諦者從能詮得名。
言心所執受、領納、了別、染淨相者，即四念住也。苦所執受、領納、了別、染淨相者，即四念住也。苦有變異、無變異相者，苦苦壞苦名領有變異，有變異、無變異相者，苦苦壞苦名領有變異，行苦名無變異。又解：變異是苦相，無變異是行苦名無變異。
又解：變異是苦相，無變異是苦，無實性也。有為異相者，色心等異故，同苦，無實性也。有為異相者，色心等異故，同相者苦無常等同故。或知一切是一切已有相者苦無常等同故。
或知一切是一切已有一切相者，知一切法既是一切即有一切相一切相者，知一切法既是一切即有一切相也，彼既多住如是行故，善修治心，於七真如也，彼既多住如是行故，善修治心，於七真如有七各別自內所證通達智生名為見道者，有七各別自內所證通達智生名為見道者，由於七如各別自證為方便，故後入想觀，觀由於七如各別自證為方便，故後入想觀，觀諸如通達智生名為見道，即入初地也，由得諸如通達智生名為見道，即入初地也，由得此故名入菩薩正性離生，是入位過，生如來此故名入菩薩正性離生，是入位過，生如來家者，此明家過，又能受用此地勝德，是餘六家者，此明家過，又能受用此地勝德，是餘六過，彼於先無時由得止觀故已得二種所緣過，彼於先無時由得止觀故已得二種所緣謂有分別影像所緣及無分別影像所緣者，謂有分別影像所緣及無分別影像所緣者，此文自判二種影像是彼地前止觀所緣，彼此文自判二種影像是彼地前止觀所緣，彼於今時得見道故更證得事邊際所緣者，此於今時得見道故更證得事邊際所緣者，此相明見修證第三所緣，今時且說見道所緣，相明見修證第三所緣，今時且說見道所緣，即說真如名事邊，以彼真如遍諸諦法名諦即說真如名事邊，以彼真如遍諸諦法名諦邊際，此文即說證智緣如不變影像，若變似邊際，此文即說證智緣如不變影像，若變似彼真如影像，即是無分別影像所收，云何判彼真如影像，即是無分別影像所收，云何判二影像所緣是地前耶？又見道所緣云何但二影像所緣是地前耶？
又見道所緣云何但名事邊際耶？復於後後一切地中進修修道名事邊際耶？復於後後一切地中進修修道即於如是三種所緣作意思惟者，此明修道即於如是三種所緣作意思惟者，此明修道智緣事邊際，後智緣變二種影像，故言修道智緣事邊際，後智緣變二種影像，故言修道於三所緣作意思惟，自下喻說，以其細楔出於三所緣作意思惟，自下喻說，以其細楔出於麁楔，以勝道捨於劣道，漸漸除遣相及麁於麁楔，以勝道捨於劣道，漸漸除遣相及麁重，乃至證得阿耨菩提，此名證得無上等正重，乃至證得阿耨菩提，此名證得無上等正
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