天業漸勝故次第增長，乃至色究竟身長萬天業漸勝故次第增長，乃至色究竟身長萬六千由旬，佛果善極故，諸色根皆遍法界，出六千由旬，佛果善極故，諸色根皆遍法界，出過數量。備云：畢竟轉名實受用身，究竟圓滿過數量。備云：畢竟轉名實受用身，究竟圓滿遍滿法界，眼等諸根一一即遍法界，光明亦遍滿法界，眼等諸根一一即遍法界，光明亦遍，是故且據光明說。何故說名利他者，是由遍，是故且據光明說。
何故說名利他者，是由此身等得成義。第五解還中，亦有二種。一者、此身等得成義。第五解還中，亦有二種。
一者、化相入滅；二者、實行成覺。第八決力種姓品化相入滅；二者、實行成覺。
第八決力種姓品中，文分有八。初明讚歎如來生大福聚。於中中，文分有八。初明讚歎如來生大福聚。
於中有三：初明能讚嘆者能作饒益。言猶如造瓶有三：初明能讚嘆者能作饒益。言猶如造瓶者，如世間瓶由人功成，如來不爾，不由他讚者，如世間瓶由人功成，如來不爾，不由他讚而有所作，然便讚者得行自利，何以故如而有所作，然便讚者得行自利，何以故如來圓德更無所加，以隱己善極少欲故，聞讚來圓德更無所加，以隱己善極少欲故，聞讚不喜。次明讚嘆如來有二種奇法。一、令讚者不喜。
次明讚嘆如來有二種奇法。一、令讚者生於自利；二、既生自利稱可佛心即名供養生於自利；
二、既生自利稱可佛心即名供養攝受如來。下因言長辨佛有二事。若但布施攝受如來。下因言長辨佛有二事。
若但布施時不可佛意，若因施財斷惡修善，便可佛意。時不可佛意，若因施財斷惡修善，便可佛意。二、明由六種相略攝佛德。先舉數列名；後次二、明由六種相略攝佛德。
先舉數列名；後次第釋。言如來成就三界德者，謂量智變似三第釋。
言如來成就三界德者，謂量智變似三界故也。餘文可解。三、明由五因緣天非所歸，界故也。餘文可解。
三、明由五因緣天非所歸，舉教徵列，次第別解。初形相中，分二：先舉五舉教徵列，次第別解。初形相中，分二：先舉五因辨天非歸；後對顯佛是真歸依處。前中，言因辨天非歸；
後對顯佛是真歸依處。前中，言由形暴惡，有怖畏者，如天神等形像可怖畏由形暴惡，有怖畏者，如天神等形像可怖畏故。就後文中，先翻前天相舉佛五因；後列舉故。
就後文中，先翻前天相舉佛五因；後列舉五相辨佛是依。次辨自性，先天後佛。第三五相辨佛是依。
次辨自性，先天後佛。第三作業，亦爾。第四法爾者，意謂世間吉祥皆依作業，亦爾。
第四法爾者，意謂世間吉祥皆依自功，若敬事天未名用功，如其敬佛即名自功，若敬事天未名用功，如其敬佛即名功。第五因果中三，開徵問對之，顯非前二，可功。第五因果中三，開徵問對之，顯非前二，可解。第三約供顯非。復以三門徵問對之難破，解。
第三約供顯非。復以三門徵問對之難破，若唯供養為因即天無用，若但天供養徒設，若唯供養為因即天無用，若但天供養徒設，
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