不似圓成實，依他相起於上所執，為此論家不似圓成實，依他相起於上所執，為此論家明所執數量，但如依他不言如圓成實也。又明所執數量，但如依他不言如圓成實也。又於依他有二遍計，隨彼覺心現執情有。一者、於依他有二遍計，隨彼覺心現執情有。
一者、隨覺；二者、串習習氣隨眠者，遍計所執故熏隨覺；二者、串習習氣隨眠者，遍計所執故熏成種子。泰云：如有人等隨言說覺知計有諸成種子。
泰云：如有人等隨言說覺知計有諸法名隨覺，遍計所執自性執，如牛羊等，過去法名隨覺，遍計所執自性執，如牛羊等，過去無始來曾為人等，串習名言，隨覺分別熏習無始來曾為人等，串習名言，隨覺分別熏習種子，名串習習氣，隨眠力故，牛羊等雖不覺種子，名串習習氣，隨眠力故，牛羊等雖不覺知名言。然與覺知名言者，執諸法不異。備云：知名言。然與覺知名言者，執諸法不異。
備云：此辨由有二種執故有所執遍計性。西方一此辨由有二種執故有所執遍計性。西方一解：以所執自性為遍計性，若能緣心一向依解：以所執自性為遍計性，若能緣心一向依他，是故此文中重舉能計依他顯所執性，此他，是故此文中重舉能計依他顯所執性，此中地前解名言有情所執，故云隨覺，不能語中地前解名言有情所執，故云隨覺，不能語言眾生所執起雖無現行緣名言心，而由隨言眾生所執起雖無現行緣名言心，而由隨眠解青等法，故名串習氣。次辨依他差別中眠解青等法，故名串習氣。
次辨依他差別中景云：如相品類差別者，如五法中相品類差景云：如相品類差別者，如五法中相品類差別是依他起也。復有二種等者，一者、由八分別是依他起也。復有二種等者，一者、由八分別執者熏習而生三事，是染依他；二者、從聞別執者熏習而生三事，是染依他；
二者、從聞熏習起。泰云：一雜染依他隨遍計執起，此有熏習起。泰云：一雜染依他隨遍計執起，此有二義。一、執心相分從執見分起，若非相分者，二義。
一、執心相分從執見分起，若非相分者，如無明生三性行；二、淨分依他從無執所起，如無明生三性行；二、淨分依他從無執所起，亦有二義。類前可解。下辨圓成一味無多品亦有二義。
類前可解。下辨圓成一味無多品數。第九解依止門。遍計所執依三法，執有人數。
第九解依止門。遍計所執依三法，執有人法定性，二真分別是能執，相名是所執，由法定性，二真分別是能執，相名是所執，由依能執所執虛妄搆畫所執性成。攝論依此依能執所執虛妄搆畫所執性成。
攝論依此處意取明，彼用何者能遍計何者所遍計遍處意取明，彼用何者能遍計何者所遍計遍計所執性成，答意識是能遍計，依他相名是計所執性成，答意識是能遍計，依他相名是所遍計，由此能所遍計所執性成。問此依止所遍計，由此能所遍計所執性成。問此依止中即言依止三法，何故前說緣門遍計所執中即言依止三法，何故前說緣門遍計所執
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