一切行，未能正厭者，是加行道。未正離欲者，一切行，未能正厭者，是加行道。未正離欲者，是無間道。未正解脫者，是解脫道，未遍解脫是無間道。
未正解脫者，是解脫道，未遍解脫此三雜染者是勝進道，如來為彼更說法要，此三雜染者是勝進道，如來為彼更說法要，彼聞法已能正信解。言簡擇思惟者，是四尋彼聞法已能正信解。言簡擇思惟者，是四尋思，位在煖頂也。如實通達者，是四如實智位，思，位在煖頂也。
如實通達者，是四如實智位，在忍第一法。下約地上以辨三無性，云由言在忍第一法。下約地上以辨三無性，云由言說不熏習智故者，由不執著名言故無名言說不熏習智故者，由不執著名言故無名言熏習智也。由言說不隨覺智故者，不隨名起熏習智也。
由言說不隨覺智故者，不隨名起分別覺智也。由言說離隨眠智者，由斷言說分別覺智也。由言說離隨眠智者，由斷言說隨眠故，智不執著能滅依他相等。四就祕密隨眠故，智不執著能滅依他相等。
四就祕密說一乘意，先說一乘意；後辨根性差別非無。說一乘意，先說一乘意；後辨根性差別非無。
前中，景、備等云：此明三乘人同依無性之道前中，景、備等云：此明三乘人同依無性之道證得涅槃，二乘之人悟於人執遍計所執無證得涅槃，二乘之人悟於人執遍計所執無性，知有為法從因緣起無自然生，生無性性性，知有為法從因緣起無自然生，生無性性亦知依他無彼勝義自性性也，亦可二乘即亦知依他無彼勝義自性性也，亦可二乘即由人空所顯，真如無性門顯，名達勝義無自由人空所顯，真如無性門顯，名達勝義無自性性，菩薩即由遣於二執知相無性，乃至由性性，菩薩即由遣於二執知相無性，乃至由二空所顯真如由無性門顯勝義無自性性，二空所顯真如由無性門顯勝義無自性性，故云一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道故云一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道更無第二我，依此故密意說言唯有一乘。下更無第二我，依此故密意說言唯有一乘。
下辨根姓差別，泰云：非於一切有情界中無有辨根姓差別，泰云：非於一切有情界中無有種種下中上根三乘差別。備云：非於有情無種種下中上根三乘差別。備云：非於有情無五種差別。言若一向趣寂乃至終不能令當五種差別。
言若一向趣寂乃至終不能令當坐道場證得無上菩提者，又同昔解節經，古坐道場證得無上菩提者，又同昔解節經，古人文旨不許定性。吉藏師亦釋此文，若聲聞人文旨不許定性。吉藏師亦釋此文，若聲聞人將入無餘時，蒙佛說法迴向發大心，無有人將入無餘時，蒙佛說法迴向發大心，無有是處，故云終不能得，與今三藏所說不同，於是處，故云終不能得，與今三藏所說不同，於此義中，由來多諍，引證辨義如常解釋。言若此義中，由來多諍，引證辨義如常解釋。
言若迴向菩提聲聞種姓補特伽羅，我亦異門說為迴向菩提聲聞種姓補特伽羅，我亦異門說為
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