氣初起名生，後相續名轉，斷彼得擇滅，故說氣初起名生，後相續名轉，斷彼得擇滅，故說擇滅，解脫身所依真如名不生轉所依。二反擇滅，解脫身所依真如名不生轉所依。二反釋，若解脫身不以法身轉依為所依者，謂佛釋，若解脫身不以法身轉依為所依者，謂佛既不得此身轉依故，一切煩惱及以習氣後既不得此身轉依故，一切煩惱及以習氣後有種子等眾緣合故，煩惱及習氣生轉可得，有種子等眾緣合故，煩惱及習氣生轉可得，不生不轉應不可得。三、釋善觀察所知果相不生不轉應不可得。
三、釋善觀察所知果相亦有二節。初順釋，由究竟真智為因，得所亦有二節。初順釋，由究竟真智為因，得所證真如果，故云善觀察所知果相。二反難釋，證真如果，故云善觀察所知果相。
二反難釋，論解云：應同取蘊有諸過患可觀察，更有諸論解云：應同取蘊有諸過患可觀察，更有諸漏，更諸漏外有所餘有漏法。備師云：若不說漏，更諸漏外有所餘有漏法。備師云：若不說真如擇滅為轉依者，應更觀察佛自體，應更真如擇滅為轉依者，應更觀察佛自體，應更觀察有所斷所滅。四釋法界清淨相中，有二：觀察有所斷所滅。
四釋法界清淨相中，有二：初略辨相；二、別廣分別不可思議。前中，有其初略辨相；二、別廣分別不可思議。
前中，有其三節。初順釋，論解以能拔除一切相種子故，三節。初順釋，論解以能拔除一切相種子故，一切相不復現前。泰師云：遣相究竟名法界一切相不復現前。
泰師云：遣相究竟名法界清淨。二反釋，若言出纏真如不離眾相者，應清淨。二反釋，若言出纏真如不離眾相者，應非常住應可思議，有諸相故。第三順結，可知。非常住應可思議，有諸相故。
第三順結，可知。就廣分別不思議中，初約無二辨不思議；後就廣分別不思議中，初約無二辨不思議；
後約二因辨不思議。前中，先總標舉列其五種；約二因辨不思議。前中，先總標舉列其五種；
後次第別釋。解住中，云色類者，是法門色自後次第別釋。解住中，云色類者，是法門色自流類，故曰色類，非是障礙之色，樂住者，即流類，故曰色類，非是障礙之色，樂住者，即現法樂住也，餘文可解。第二解功能，即十自現法樂住也，餘文可解。
第二解功能，即十自在，如本地分及對法等。第三解方便，如文。在，如本地分及對法等。第三解方便，如文。
第四解轉中，有二種轉。戒賢論師解，權時轉第四解轉中，有二種轉。戒賢論師解，權時轉者，謂諸有情乃至十地未解脫已來，諸佛世者，謂諸有情乃至十地未解脫已來，諸佛世尊為地前眾現化身，為地上菩薩現他受用，尊為地前眾現化身，為地上菩薩現他受用，青黃等光麁細等相似受用身，隨機變化改青黃等光麁細等相似受用身，隨機變化改轉起滅非恒時有，名權時轉。畢竟轉者，即自轉起滅非恒時有，名權時轉。
畢竟轉者，即自受用身，如欲界人善業劣故但得八尺身，諸受用身，如欲界人善業劣故但得八尺身，諸
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