頗胝迦寶本身合依他性。言如彼清淨乃至頗胝迦寶本身合依他性。言如彼清淨乃至圓成實相，亦爾者，可知。問：頗胝迦寶譬依他圓成實相，亦爾者，可知。
問：頗胝迦寶譬依他性此義，可知。頗胝寶與四色合即有四色影性此義，可知。頗胝寶與四色合即有四色影像而起譬依他，依他及圓成實上執實即有像而起譬依他，依他及圓成實上執實即有遍計所執，遍計所執之境無性顯圓成實，此遍計所執，遍計所執之境無性顯圓成實，此亦可知，論中何以不合四色影像因緣之法？亦可知，論中何以不合四色影像因緣之法？
解云：道理頗胝迦寶譬賴耶相分本質依他，解云：道理頗胝迦寶譬賴耶相分本質依他，四色影像因頗胝迦現，譬六識相分即是賴四色影像因頗胝迦現，譬六識相分即是賴耶相分影像，亦是依，若細分別，法喻不齊，耶相分影像，亦是依，若細分別，法喻不齊，故略不說。第四復次言由執名相定相屬著故略不說。第四復次言由執名相定相屬著為緣所執相，可知，由執遍計熏種能生後起為緣所執相，可知，由執遍計熏種能生後起依他，故言所執為緣依他可了，遍計所執相依他，故言所執為緣依他可了，遍計所執相無為緣，圓成可知。準顯揚論自有五相。一、所無為緣，圓成可知。
準顯揚論自有五相。一、所取相；二、能取相；三、名相相屬著相；四、執著取相；
二、能取相；三、名相相屬著相；
四、執著相；五、不執著相。初二通三性，第三即遍計相；五、不執著相。
初二通三性，第三即遍計執，第四是依他相，第五即圓成實。今論主解，執，第四是依他相，第五即圓成實。今論主解，由第三相所執相可了知等。第五復次明知由第三相所執相可了知等。
第五復次明知三性勝利。了知、圓成即知一切清淨者，以淨三性勝利。了知、圓成即知一切清淨者，以淨分依他屬圓成故也。第六復次明斷證勝利，分依他屬圓成故也。
第六復次明斷證勝利，若能於依他上了知無相故，能斷染及證於若能於依他上了知無相故，能斷染及證於淨。如是德本已下，牒後三復次，結答前二問，淨。如是德本已下，牒後三復次，結答前二問，略不牒前三復次也。兩頌中，末後二句難解。略不牒前三復次也。
兩頌中，末後二句難解。三藏解云：懈怠者，不修定之本。住法者，是定，三藏解云：懈怠者，不修定之本。
住法者，是定，動法中是散亂也。無有失壞可憐愍者，由懈動法中是散亂也。無有失壞可憐愍者，由懈怠故，無上住法名無，有上動法名有，由彼無怠故，無上住法名無，有上動法名有，由彼無定有散亂故，於彼身中失於正法，名為失壞，定有散亂故，於彼身中失於正法，名為失壞，故可憐愍。泰云：住法是定，動法是亂，失壞有故可憐愍。
泰云：住法是定，動法是亂，失壞有二。一、無住法故失壞；二、有動法故失壞，失壞二。一、無住法故失壞；
二、有動法故失壞，失壞之時皆由懈怠故爾也，為此故可憐愍。景云：之時皆由懈怠故爾也，為此故可憐愍。景云：
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