等為助滅相為正滅。次結勸知，準上四句可等為助滅相為正滅。次結勸知，準上四句可知。上來明色法剎那滅意，下明諸行如心皆知。
上來明色法剎那滅意，下明諸行如心皆剎那滅。今據正義，諸行皆是心之相分，見分剎那滅。今據正義，諸行皆是心之相分，見分既剎那滅故，相分亦隨心剎那滅。十門第八既剎那滅故，相分亦隨心剎那滅。
十門第八明獨非獨相中，景云：佛陀提婆說：四大之外明獨非獨相中，景云：佛陀提婆說：四大之外無別造色。今明四大造色性相有異，又唯身無別造色。今明四大造色性相有異，又唯身根取其四大，六根俱取所造之色，明知有異。根取其四大，六根俱取所造之色，明知有異。
言若於異相而執為一等者，景云：此反難四言若於異相而執為一等者，景云：此反難四大造色有多種異而執是一，亦四大體用殊大造色有多種異而執是一，亦四大體用殊應執是一。言獨、非獨者，景云：造色之外有應執是一。言獨、非獨者，景云：造色之外有別大種名為獨相，造外無大種名非獨相，論別大種名為獨相，造外無大種名非獨相，論取獨相以為正義。測云：覺天是獨相，論主是取獨相以為正義。
測云：覺天是獨相，論主是非獨，今依景釋。十門第九明所行性中，初總非獨，今依景釋。十門第九明所行性中，初總問答辨色法攝根塵多少；次問答釋。於中。先問答辨色法攝根塵多少；
次問答釋。於中。
先總舉三緣指本地分說；後次第廣釋。列出六總舉三緣指本地分說；後次第廣釋。
列出六種所行之性猶是境界現前之義，又本地分種所行之性猶是境界現前之義，又本地分第三卷列名未解，此下當釋。測云：一、長短等第三卷列名未解，此下當釋。測云：一、長短等依顯色立故名依處；二、青等顯色有實體相依顯色立故名依處；
二、青等顯色有實體相故名由相；三、諸方出物色類各別；四、四時出故名由相；三、諸方出物色類各別；
四、四時出色；五、如晴中色由明故可見，如日月色體有色；五、如晴中色由明故可見，如日月色體有光明不假餘明故不明了可見；六、或有色物光明不假餘明故不明了可見；
六、或有色物由全分見始可得知，或有色物見少分即知由全分見始可得知，或有色物見少分即知其色。景云：一、由依處故者，有情世間是罪福其色。景云：一、由依處故者，有情世間是罪福所依，及器世間是住處所依。基云：實謂青等所依，及器世間是住處所依。
基云：實謂青等明了，不實謂長等假即不明了。由幾因緣已明了，不實謂長等假即不明了。由幾因緣已下，次第廣釋。初釋根不壞，謂由二因由羸損下，次第廣釋。
初釋根不壞，謂由二因由羸損等，如本地第二。又略由四緣，諸根變異等者，等，如本地第二。又略由四緣，諸根變異等者，先好後惡先惡後好皆名變異。一、由外緣所先好後惡先惡後好皆名變異。
一、由外緣所生；謂由受用攝受者，過非情順境益五根也。生；謂由受用攝受者，過非情順境益五根也。
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