解。緣者，受等與識同一所緣，即是第四與解。緣者，受等與識同一所緣，即是第四與識相應之義，分是因義，內色與識安危共同識相應之義，分是因義，內色與識安危共同為近所作因，受等與識為相應共有所作因，為近所作因，受等與識為相應共有所作因，故名為分，以此五義釋成依住，若取非情數故名為分，以此五義釋成依住，若取非情數蘊亦名識住，即是緣住，便違我宗依住之義，蘊亦名識住，即是緣住，便違我宗依住之義，俱舍亦云：有情數蘊為識住體，上來依小乘俱舍亦云：有情數蘊為識住體，上來依小乘宗竟，今大乘中通取依住及以緣住，非唯依宗竟，今大乘中通取依住及以緣住，非唯依故，此文意識隨色住即是依住，緣色為境即故，此文意識隨色住即是依住，緣色為境即是緣住，若取依住唯依自身色等四蘊，若取是緣住，若取依住唯依自身色等四蘊，若取緣住則通自他及非情法住，何故如是，道理緣住則通自他及非情法住，何故如是，道理須然，汎論識住著為義。云何住著，由貪染境須然，汎論識住著為義。
云何住著，由貪染境令識樂住，是故識住緣住名住，如內色等為令識樂住，是故識住緣住名住，如內色等為境生貪令識樂住故立識住，自身之外若情境生貪令識樂住故立識住，自身之外若情非情五欲等事為境生貪令識樂住，何非識非情五欲等事為境生貪令識樂住，何非識住，是故內外色等為識所緣皆立識住，而小住，是故內外色等為識所緣皆立識住，而小乘言唯依自身即外色等不立識住，住義不乘言唯依自身即外色等不立識住，住義不成。又欲界有情多著外塵五欲等事更相愛成。
又欲界有情多著外塵五欲等事更相愛染牽識令住正是識住，而言身外若情非情染牽識令住正是識住，而言身外若情非情色等境界起愛生識不立識住不應道理，故色等境界起愛生識不立識住不應道理，故大乘中諸有漏識緣境名住，攝住義盡道理大乘中諸有漏識緣境名住，攝住義盡道理得成。問：若緣住解，是則一世識緣三世法，或得成。問：若緣住解，是則一世識緣三世法，或一界識緣三界法，有漏之識緣於無漏滅道一界識緣三界法，有漏之識緣於無漏滅道諦時，皆望能緣立識住耶？解云：他緣彼曾當諦時，皆望能緣立識住耶？
解云：他緣彼曾當現時有漏四蘊令識樂住，故許三世有漏色現時有漏四蘊令識樂住，故許三世有漏色等望一世識並名識住，下界之愛愛上地時等望一世識並名識住，下界之愛愛上地時引識樂住亦立識住，滅道二諦非貪著處，雖引識樂住亦立識住，滅道二諦非貪著處，雖復識緣，不令增長，不立識住。問：愛故引識，復識緣，不令增長，不立識住。問：愛故引識，令住，為是同時，為前後相引？解云：此有二義，令住，為是同時，為前後相引？
解云：此有二義，或有漏識與愛相應由同時愛引住前境，此或有漏識與愛相應由同時愛引住前境，此
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