擇迦一分，半擇男勢或起不起。唯半擇迦被擇迦一分，半擇男勢或起不起。唯半擇迦被害無根者，若不被他於己為過，唯扇搋迦。若害無根者，若不被他於己為過，唯扇搋迦。
若被他污，即通二種，則成二句。一、唯扇搋迦非被他污，即通二種，則成二句。一、唯扇搋迦非半擇，被害無根樂能非所。二、唯半擇迦非扇半擇，被害無根樂能非所。
二、唯半擇迦非扇搋，謂有根男勢或起不起等。三、是扇搋亦是搋，謂有根男勢或起不起等。三、是扇搋亦是半擇。天生無根及被害無根，樂為能所者是。半擇。
天生無根及被害無根，樂為能所者是。云何得知天生無根通樂能所，以準被害無云何得知天生無根通樂能所，以準被害無根中，云不被他污唯名扇搋迦。若被他污則根中，云不被他污唯名扇搋迦。
若被他污則名二，將知天生無根，通樂為能所，俱名二人。名二，將知天生無根，通樂為能所，俱名二人。然其受護所有學處福等差別者，此通外難，然其受護所有學處福等差別者，此通外難，難意，扇搋等果報劣故，所受律儀不違男女難意，扇搋等果報劣故，所受律儀不違男女故，通意云：若以等心受五戒者，福德無別。自故，通意云：若以等心受五戒者，福德無別。
自下第三明處中業，身語意業雖善，非是律儀，下第三明處中業，身語意業雖善，非是律儀，以不要期求涅槃起故，雖起眾惡，而不要期一以不要期求涅槃起故，雖起眾惡，而不要期一期活命故，非惡律儀攝。問：此處中業為唯有期活命故，非惡律儀攝。問：此處中業為唯有表，為亦無表？此有兩解。一云，但有表，即隨二表，為亦無表？
此有兩解。一云，但有表，即隨二善惡現行思上功能為體。一云，亦有無表，即善惡現行思上功能為體。
一云，亦有無表，即以種子功能為體。問：菩薩三聚戒為俱律儀，以種子功能為體。問：菩薩三聚戒為俱律儀，亦處中耶？此有兩解。一云，律儀戒離惡增勝亦處中耶？
此有兩解。一云，律儀戒離惡增勝故，得名律儀。餘二處中，又云：俱名律儀，攝善故，得名律儀。
餘二處中，又云：俱名律儀，攝善利生竝可軌持，故名律儀。問：佛身得有處中利生竝可軌持，故名律儀。問：佛身得有處中不？答：有二解。一云，亦有。同於小論。又解：無不？
答：有二解。一云，亦有。
同於小論。又解：無也。諸佛功德一一皆勝故皆名律儀。自下第也。
諸佛功德一一皆勝故皆名律儀。自下第四問答重辨，於中初辨自受他受若等心受四問答重辨，於中初辨自受他受若等心受持福德無別；次明戒障；後明捨戒緣。初中，云持福德無別；
次明戒障；後明捨戒緣。
初中，云若由自受等者，泰云：初自發心受；二、由他就若由自受等者，泰云：初自發心受；二、由他就受；三、從他師受；四、自淨心受不從師也。後二受；
三、從他師受；四、自淨心受不從師也。
後二皆通前二，前二方便欲受時心，後二正發戒皆通前二，前二方便欲受時心，後二正發戒時也。明戒障中，先辨不授，後返此明受。前中時也。明戒障中，先辨不授，後返此明受。
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