瑜伽論記卷 14 · 大正藏 0630a

不論也。測云：滑等諸觸離能造大無別所造，不bù論lùn也yě。測cè云yún：滑huá等děng諸zhū觸chù離lí能néng造zào大dà無wú別bié所suǒ造zào，即大說假故名為假，長短等雖是假有而依即jí大dà說shuō假jiǎ故gù名míng為wéi假jiǎ，長cháng短duǎn等děng雖suī是shì假jiǎ有yǒu而ér依yī所造假建立故，隨其所依不名假有。墮法處所suǒ造zào假jiǎ建jiàn立lì故gù，隨suí其qí所suǒ依yī不bù名míng假jiǎ有yǒu。

墮duò法fǎ處chǔ色，有二種；若有威德定所行境猶如變化等者，色sè，有yǒu二èr種zhǒng；若ruò有yǒu威wēi德dé定dìng所suǒ行xíng境jìng猶yóu如rú變biàn化huà等děng者zhě，備景同云：三乘聖人定心境界，謂作八一備bèi景jǐng同tóng云yún：三sān乘chéng聖shèng人rén定dìng心xīn境jìng界jiè，謂wèi作zuò八bā一yī切處觀當心而現，此是實有，為緣令他自見切qiè處chǔ觀guān當dāng心xīn而ér現xiàn，此cǐ是shì實shí有yǒu，為wéi緣yuán令lìng他tā自zì見jiàn心變八相分，如變化心起變化色與他為緣心xīn變biàn八bā相xiāng分fēn，如rú變biàn化huà心xīn起qǐ變biàn化huà色sè與yǔ他tā為wéi緣yuán亦令他見自所變色，定現色是定心果，後是亦yì令lìng他tā見jiàn自zì所suǒ變biàn色sè，定dìng現xiàn色sè是shì定dìng心xīn果guǒ，後hòu是shì定所緣名境，故言彼果彼境問，定所行境既定dìng所suǒ緣yuán名míng境jìng，故gù言yán彼bǐ果guǒ彼bǐ境jìng問wèn，定dìng所suǒ行xíng境jìng既jì是法處，云何令他眼所見耶？答：為增上緣令是shì法fǎ處chǔ，云yún何hé令lìng他tā眼yǎn所suǒ見jiàn耶yē？

答dá：為wéi增zēng上shàng緣yuán令lìng他自變故眼識見，非謂令他見法處色。泰云：他tā自zì變biàn故gù眼yǎn識shí見jiàn，非fēi謂wèi令lìng他tā見jiàn法fǎ處chǔ色sè。泰tài云yún：於定自在如五神通名有威德，定所行境作於wū定dìng自zì在zài如rú五wǔ神shén通tōng名míng有yǒu威wēi德dé，定dìng所suǒ行xíng境jìng作zuò緣令他得見聞等，故指事云猶如變化，自在緣yuán令lìng他tā得dé見jiàn聞wén等děng，故gù指zhǐ事shì云yún猶yóu如rú變biàn化huà，自zì在zài定境久習定現故云彼果，作意現起定數境定dìng境jìng久jiǔ習xí定dìng現xiàn故gù云yún彼bǐ果guǒ，作zuò意yì現xiàn起qǐ定dìng數shù境jìng界故云彼境，及餘王數相應色故云及識等，界jiè故gù云yún彼bǐ境jìng，及jí餘yú王wáng數shù相xiāng應yīng色sè故gù云yún及jí識shí等děng，以諸王數各現自境故須別舉。基云：法處色以yǐ諸zhū王wáng數shù各gè現xiàn自zì境jìng故gù須xū別bié舉jǔ。

基jī云yún：法fǎ處chǔ色sè中，如對法五種定自在所生有二種色謂有中zhōng，如rú對duì法fǎ五wǔ種zhǒng定dìng自zì在zài所suǒ生shēng有yǒu二èr種zhǒng色sè謂wèi有yǒu威德定及假想非威德定者，此中唯言威德威wēi德dé定dìng及jí假jiǎ想xiǎng非fēi威wēi德dé定dìng者zhě，此cǐ中zhōng唯wéi言yán威wēi德dé定，即法處五色中四全一分是假一分是實，定dìng，即jí法fǎ處chǔ五wǔ色sè中zhōng四sì全quán一yī分fēn是shì假jiǎ一yī分fēn是shì實shí，何謂威德而言是實，如下文是無漏故名為何hé謂wèi威wēi德dé而ér言yán是shì實shí，如rú下xià文wén是shì無wú漏lòu故gù名míng為wéi威德，聖者法故名為威德，其此定色得實作威wēi德dé，聖shèng者zhě法fǎ故gù名míng為wéi威wēi德dé，其qí此cǐ定dìng色sè得dé實shí作zuò事，如變化色，其非威德定色，唯令他見非實事shì，如rú變biàn化huà色sè，其qí非fēi威wēi德dé定dìng色sè，唯wéi令lìng他tā見jiàn非fēi實shí作事，不如變化，問，無漏色定見諦方得，此稍作zuò事shì，不bù如rú變biàn化huà，問wèn，無wú漏lòu色sè定dìng見jiàn諦dì方fāng得dé，此cǐ稍shāo得有漏之定何故得有如是實事，聖人無漏得dé有yǒu漏lòu之zhī定dìng何hé故gù得dé有yǒu如rú是shì實shí事shì，聖shèng人rén無wú漏lòu種類故得，如下文增上力故得。又準下文無種zhǒng類lèi故gù得dé，如rú下xià文wén增zēng上shàng力lì故gù得dé。

又yòu準zhǔn下xià文wén無wú分別智增上力故後得智起此色者有漏定不分fēn別bié智zhì增zēng上shàng力lì故gù後hòu得dé智zhì起qǐ此cǐ色sè者zhě有yǒu漏lòu定dìng不bù得，此中據體實是無漏相似有漏故言無漏得dé，此cǐ中zhōng據jù體tǐ實shí是shì無wú漏lòu相xiāng似sì有yǒu漏lòu故gù言yán無wú漏lòu有漏因也。又大義曰：此通有漏有漏者非實有yǒu漏lòu因yīn也yě。又yòu大dà義yì曰yuē：此cǐ通tōng有yǒu漏lòu有yǒu漏lòu者zhě非fēi實shí不任受用故，若非假想觀任用者亦是實有。不bù任rèn受shòu用yòng故gù，若ruò非fēi假jiǎ想xiǎng觀guān任rèn用yòng者zhě亦yì是shì實shí有yǒu。